En Civilization and Its Discontents (1930), Freud evoca la arquitectura histórica de Roma para explicar la estructura de la mente humana. ¿Qué pasa si la larga historia del odio a los judíos es como la arquitectura mental de Freud, que agrega nuevas capas sobre las antiguas, pero las capas antiguas no se desmoronan, sino que continúan dando forma al paisaje mental en evolución?
Dejando de lado el antisionismo, una tercera capa del odio a los judíos, quiero explorar el anti-judaísmo y el antisemitismo en términos de su evolución entrelazada.
El odio de los judíos es anterior a la aparición del cristianismo. En el siglo III a. C., el sacerdote egipcio helenizado Manetho reescribió la narrativa del éxodo bíblico como una contra-historia, donde los hebreos eran egipcios leprosos dirigidos por un príncipe renegado, Moisés, y expulsados por traición contra el faraón. Aquí ya vemos el tema todavía popular de la «lealtad dual» con respecto a los judíos.
¿Los odiadores griegos y romanos de los judíos los odiaron como una religión, una raza o, más probablemente, ambas cosas?
Con los evangelios cristianos, el énfasis se desplazó a una crítica del judaísmo, de ahí el término «anti-judaísmo», que acreditó a regañadientes a la Biblia hebrea (el «Antiguo Testamento») por ofrecer signos de la venida de Jesús, el mesías, pero deploró a los judíos que no logran ver el acto final en el plan divino.
Este fue el mensaje del autor del Evangelio de Mateo, que llama a la mafia judía a la crucifixión al gritar: “Que su sangre sea con nosotros y con nuestros hijos”. Sin embargo, Mateo parece seguro de que sus compañeros judíos finalmente serán perdonados. Su complicidad en el deicidio. Esto claramente era también la expectativa del apóstol Pablo, un fariseo antes de su conversión.
¿Significa esto que el problema con los judíos para los primeros cristianos (inicialmente, ellos mismos, mayoritariamente judíos) era su religión, no su raza? Desafortunadamente, el Evangelio de Juan, probablemente el último escrito (80 e. C.), pinta un cuadro más feo. Juan hace que Jesús condene a los sacerdotes judíos: “No sois la simiente de Abraham, sino que somos … [tu] padre el diablo y así como las tinieblas no entienden la luz, los hijos de Satanás no entienden al Hijo del Hombre”.
Juan pudo haber dicho metafóricamente estas palabras sobre los fariseos, pero llegaron a ser tomados literalmente por todos los judíos como racistas en los siglos sucesivos.
En la época del Padre de la Iglesia, San Juan Crisóstomo (siglo IV), quien ayudó a sistematizar la doctrina cristiana, la representación odiosa de los judíos alcanzó un punto más bajo. En sus homilías Adversus Judaeos («Contra los judíos»), Crisóstomo equiparó la sinagoga con un templo pagano peor que un burdel, y como lugar de residencia de demonios y asesinos de Cristo. Peor aún para él, los judíos y el judaísmo estaban infectando a los cristianos.
Aquí estaba la raíz del “antisemitismo cristiano” en toda regla. Esto condujo, por una ruta tortuosa, a la Inquisición, cuando un asesor del español Carlos V (1500-1558) advirtió: «¿Quién puede negarlo en los descendientes de los judíos? allí … soporta la inclinación al mal de su antigua ingratitud … al igual que en los negros [persiste] la inseparabilidad de su negrura”. Sólo las “familias cristianas de edad avanzada” con linaje no judío o de sangre limpia («sangre pura») podrían ser completamente de confianza. Le tomó 400 años, pero Europa estaba en camino a las leyes de Nuremberg de los nazis.
La interacción del anti-judaísmo con el antisemitismo genocida culminó durante el Holocausto, cuando (sobre las objeciones de algunas iglesias cristianas) los nazis usaron las homilías de San Crisóstomo para justificar la Solución Final. Así, los pecados de los siglos pasados vivieron en los horrores de ayer.
