La Organización para la Educación la Ciencia y la Cultura de las Naciones Unidas (UNESCO) adoptó una resolución parcial y política que no tiene en cuenta la conexión histórica del judaísmo al Monte del Templo.
Se trata de una resolución puramente político que fue formulada por funcionarios palestinos y que fue aceptada por la UNESCO tal y como fue formulada.
Sólo se busca preservar el patrimonio del Islam, y si bien esto es importante, la UNESCO no debe hacer esto a expensas del patrimonio y la cultura judía y cristiana. Esta resolución no reconoce la realidad diaria de Jerusalén o el Monte del Templo, y su agenda política está en oposición a su propia carta fundacional y a la misión de proteger y promover la ciencia, la cultura, la educación y el patrimonio.
Los acontecimientos de las últimas décadas demuestran que las autoridades musulmanes en el Monte del Templo están oficialmente bajo los auspicios de Jordania pero en la práctica son controlados por la Autoridad Palestina y Hamás, no tienen ninguna preocupación por preservar incluso su propio patrimonio arqueológico, o de promover la educación, la ciencia, y la cultura en el lugar.
En 1999, las autoridades musulmanas excavaron un hoyo gigantesco en la zona sur-oriental del Monte del Templo usando excavadoras y eliminaron 400 camiones llenos de escombros. Esto se hizo sin ningún tipo de control o supervisión arqueológica, y, en consecuencia, se estableció el Proyecto Tamizar el Monte del Templo el fin de salvar, preservar y estudiar la gran cantidad de artefactos arqueológicos que fueron enterrados en este terreno. Se recuperaron cientos de miles de artefactos de este suelo que data de los períodos del Primer y Segundo templo judío y en adelante, incluyendo artefactos de la era de la ocupación musulmana y cristiana que habían sido desechados con los escombros.
Un artefacto musulmán muy interesante que data del 18 º siglo que se ha encontrado es un sello del prominente musulmán Qadi (Juez), que también sirvió como diputado Mufti en Jerusalén. Su nombre era Sheick Abd al-Fattah al-Tamimi. El administrador actual Waqf, Sheick Mohammed Azzam al-Khatib al-Tamimi y el actual director de la Waqf islámico de Jerusalén, es de la misma familia, y puede ser uno de sus descendientes. Es irónico que los arqueólogos judíos son los que preservaron el patrimonio del Waqf islámico que fue abandonado y desechado como basura por el propio Waqf.
La existencia de los Templos judíos está fuera de toda duda. Hay evidencia sustancial de las numerosas fuentes históricas que los atestiguó, incluidos los historiadores paganos que no fueron influenciados por la tradición judía o cristiana, como
- Beroso (3 ª siglo aC)
- Menandro de Éfeso (2 ª siglo aC)
- Hecateo de Abdera (c. 300 aC)
- Mmaseas de Patara (c. 200 aC)
- Diodoro de Sicilia (1 st siglo BCE)
- Estrabón (1 st siglo BCE)
- Tácito (1 st Century CE) y muchos otros.
A pesar de que no es posible en el clima político actual llevar a cabo una excavación arqueológica adecuada sobre el Monte del Templo, hay muchos hallazgos arqueológicos que apoyan el hecho casi universalmente aceptado: es el sitio de los Templos judíos. Muchos de los artefactos provienen del Proyecto Tamizar el Monte del Templo, y muchos otros pueden todavía ser observados, ya sea en el Monte del Templo, algunos fueron encontrados accidentalmente durante las renovaciones, o fueron encontrados en excavaciones arqueológicas en los sitios de los alrededores.
A continuación se presenta una muestra de artefactos de entre muchos otros
Inscripción de Advertencia del templo – En 1871, el arqueólogo francés Clermont-Ganneau encontró una inscripción griega que advierte a gentiles no entrar adelante en el compuesto del templo. Ésta clase de inscripciones también fueron atestiguados por el historiados del 1er siglo e.c, Josephus Flavius (guerra 5, v, 2; guerra 6, ii, 4; Antigüedades 15, xi, 5).
La inscripción de Beit Hatekia– El arqueólogo profesor Benjamín Mazar en 1972 encontró esta inscripción en hebreo que había caído de la esquina sur-occidental del Monte del Templo y se encontró en los escombros siendo excavado por arqueólogos que trabajaban cerca. La piedra lleva la inscripción » lebeit hatekia lehakhriz«, el lugar desde donde se tocaba el Shofar.
Historiadores judíos y fuentes rabínicas describen la costumbre de tocar el Shofar en el Monte del Templo con el fin de anunciar el momento del Shabat y de los días festivos sagrados (Sukka 5: 5; Talmud de Babilonia Shabat 35: 2; Tosefta Sukka 4; Wars IV, X, 12).
Sello DKA LYH– En 2011, el arqueólogo Eli Shukrun encontró un pequeño objeto de arcilla cocida grabado con una inscripción que consta de las letras hebreas דכא ליה ( «DKA LYH» o «Deka Leyah») en un túnel de drenaje a los pies del extremo sur de el Muro occidental. Estudioso del Talmud, el Prof. Shlomo Naeh, convincentemente demostró que se trata de un objeto único que se utilizó como muestra / bono que permitió a los sacerdotes administradores del Templo realizar un seguimiento del comercio relacionado con las ofrendas de sacrificio. Esta práctica se documenta en la Mishná, la primera redacción por escrito de la Ley Oral judía que data de alrededor de 200 ec (Shekalim 5: 3-5). La inscripción en el sello marca el tipo de sacrificio: «Dekhar» (RAM), «Aleph» (el primer día de la semana) y «Yehoyariv» (una de las veinticuatro familias de los sacerdotes que trabajaban turnos en el templo).
Campanilla de oro del SUmo Sacerdote – En la misma excavación en el túnel de drenaje por Eli Shukrun, la campanilla de oro se encontró que data de la época del Segundo Templo. No hay precedente para este artefacto de cualquier excavación en Israel. Nuestra único conocimiento de un objeto de este tipo es de la descripción bíblica de las campanillas cosidas a la prenda usada por el sumo sacerdote (Ex. 28: 33-34).
Miqvaot – Numerosos Miqvaot (baños de inmersión judías para los rituales de purificación) se encontraron en las zonas que rodean el Monte del Templo.
Hay también documentados cavidades subterráneas y en el monte del templo que fueron inventariadas por los exploradores en el 19 º siglo.
Una cisterna menos conocida que se encuentra directamente debajo de la mezquita de Al-Aqsa fue encontrado por el Departamento de Antigüedades del mandato británico en la década de 1940, pero nunca fue publicado. Hemos encontrado la documentación de esta miqveh en los archivos del Departamento de Antigüedades británica y la hicimos pública en 2008.
Arquitectura Herodiana – Varias localizaciones sobre el Monte del Templo, en especial los pasillos de entrada, la Puerta doble bajo la mezquita de Al-Aqsa, preservan hasta hoy uno de los mejores ejemplos del arte Herodiano en grabados en piedra. Varias puertas del Monte del Templo de hoy aún conservan restos de las puertas del período tardío del Segundo Templo.
La sección de pared oriental del período del Primer Templo – Los cursos inferiores al norte y al sur de la puerta de oro en la pared oriental fechado por los estudiosos del Monte del Templo en el primer período del templo (véase Leen Riymeyer, La Búsqueda 2006). La elaboración de estas piedras se asemeja a las piedras de mampostería de las paredes en otros sitios que datan del período del Primer Templo.
Sello hallado en un pozo de residuos en la vertiente oriental del Monte del Templo – En el año 2009, hemos descubierto un antiguo pozo de desechos en las laderas del Monte del Templo, lo que produjo una enriquecedora recuperación de material arqueológico del 10 º siglo a.e.c (la época del rey Salomón) al 7 º siglo ae.c. Los hallazgos incluyen una impresión de un sello único, con una inscripción que describe un impuesto que se le dio al Rey procedente de la ciudad de Gibeo’n. De acuerdo con las descripciones bíblicas, la casa del rey también se encontraba en el Monte del Templo.
Cerámicas que datan del Primer Templo – Durante la excavación por del Waqf de una zanja en el año 2007 bajo la supervisión de la Autoridad de Antigüedades de Israel, un rico conjunto de cerámicas del período del Primer Templo se encontraron justo al sureste de la plataforma elevada del Monte del Templo. Incluye cerámica, huesos y fragmentos de figurillas que datan del 6 º siglo a.e.c, los últimos días del período del Primer Templo.
Una cisterna de agua en la esquina sureste de la plataforma elevada – Un gran cisterna de agua subterránea documentada por los investigadores del 19 ª siglo fue recientemente fechado por el arqueólogo Tzvika Tzuk al período del Primer Templo de acuerdo con las cisternas de agua de forma similar recuperadas en otros sitios.
Artefactos de los escombros desechados del Monte del Templo
Los siguientes fueron encontrados por el Proyecto Tamizar el Monte del Templo.
Impresión de un sello de Imer – La evidencia más directa que se ha encontrado del primer templo proviene de una pequeña impresión de un sello de arcilla que estaba asociado originalmente a un saco de tela, que posiblemente contenía plata u oro. El sello lleva la inscripción: «(Perteneciente a) […] lyahu (hijo de) Immer». La familia Imer era una familia sacerdotal conocida al final del período del Primer Templo, alrededor del 7 º – 6 º siglos antes de la era común. Pasur hijo de Imer se menciona en la Biblia como «agente principal en la casa de Dios» (Jer. 20: 1). Se puede suponer que este objeto selló algunos bienes preciosos que se mantuvieron en el Tesoro del Templo, que fue administrado por los sacerdotes. Este sello es la primera evidencia de la antigua escritura hebrea desde el Monte del Templo y de la actividad administrativa que se llevó a cabo en el Primer Templo.
Los artefactos de la época del rey Salomón – Algunos de los artefactos encontrados por el Proyecto Tamizar el Monte del Templo datan del 10 º -9 ª siglos a.e.c, la época del rey Salomón, constructor del Trimer Templo. Estos artefactos son raros en Jerusalén y han traído sucesivamente pruebas críticas en el debate sobre el tamaño de Jerusalén en este período. Algunos eruditos en el pasado dudaron de que el Monte del Templo estaba anexado a Jerusalén durante el 10 º siglo a.e.c. Sugieren que Jerusalén no era una ciudad capital, sino más bien un pequeño pueblo.
Estos artefactos contradicen esta afirmación minimalista y confirman el relato bíblico con respecto a Jerusalén durante este período. Los hallazgos incluyen fragmentos de cerámica, un sello de piedra raro que es de forma cónica, y una rara punta de flecha.
Moneda de plata del medio siclo – Se han recuperado más de 800 monedas judías de la época del Segundo Templo. Muchas de las monedas de finales del período del Segundo Templo parecen estar quemadas, probablemente como consecuencia del incendio que llevó a la destrucción del Templo. Un hallazgo particularmente interesante es una moneda de plata acuñada durante el primer año de la gran revuelta judía contra Roma (66/67 CE). La moneda representa una rama con tres granadas y una inscripción en la antigua escritura hebrea en la que se lee «santa Jerusalén» (ירושלמ קדשה). El reverso de la moneda representa los vasos del templo y lleva inscrito «medio siclo» (חצי השקל).
Estas monedas de medio shekel se utilizaron para pagar el impuesto del Templo durante la Gran Revuelta, reemplazando el siclo de Tiro utilizado anteriormente. Parece que estas dos dracmas fueron acuñadas por las autoridades del templo en el Monte del Templo. Este impuesto de medio siclo del santuario, que se menciona en el Libro del Éxodo (30: 13-15), requiere a todos los varones pagar la mitad de un siclo al Templo Santo una vez al año. Nuestra moneda de medio siclo está bien conservada, pero tiene cicatrices de la conflagración que destruyó el Segundo Templo en el año 70.
Menorah labrada – Un tiesto que lleva un símbolo parecido a la Menorah del Templo se encuentra labrada. Basado en un tipo de arcilla y textura, la teja data del período de dominio bizantino sobre Jerusalén, del 324 al 640 e.c o al principio del primer periodo islámico (siglo 7 y 8 e.c) muestra que, incluso entonces había una conexión con el Templo judío que había sido destruido.
Lujosos pavimentos del Templo herodiano – Cientos de baldosas de piedra fueron encontradas. Opus sectile (latín: «trabajo de corte») es una técnica en la pavimentación de suelos en los patrones geométricos utilizando lujosos azulejos policromos meticulosamente cortados y pulidos. Muchos de los azulejos se han fechado en el período final del Segundo Templo sobre la base de los paralelos que se encuentran en los palacios herodianos.
Sus dimensiones se basan en fracciones del pie romano (c. 29,6 cm). Flavio Josefo, escribiendo sobre los salones abiertos que rodeaban el templo, dijo, «Dichos salones enteros estaban expuestos al cielo se colocaron sobre piedras de todo tipo» (Guerras de los judíos 5: 2) En los últimos tiempos hemos conseguido reconstruir algunos de los patrones de estos pisos especiales usando principios geométricos y a través de similitudes encontradas en los diseños de suelo utilizados por Herodes en otros sitios.
Vinculación judía con el Monte del Templo después de la destrucción del templo
Las fuentes rabínicas judías durante todos los siglos después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC indican que el sitio fue el centro de las oraciones y pensamientos judíos. Además, varias inscripciones judías se encontraron dentro del Monte del Templo hechas por peregrinos judíos durante los períodos medievales. Esto es a pesar de las dificultades y prohibiciones puestas sobre los Judíos que habitan y visitaban Jerusalén. Estas inscripciones indican una vinculación continua del pueblo judío a su lugar más sagrado.
Los documentos que se encontraron en la Genizá de El Cairo nos hablan acerca de los residentes judíos de Jerusalén durante el período islámico temprano que tenía el encargo de rodear el Monte del Templo y rezar frente a la puerta del Monte del Templo. Uno de los más prominentes rabinos judíos en la época medieval, el Rambam, escribió que entró en el Monte del Templo y estableció para sí mismo un día de fiesta anual privada para esa ocasión.
Resumen
Como se mencionó anteriormente, debido a las fuentes históricas completas y tradiciones judías, cristianas y musulmanas sobre el Monte del Templo, no hay necesidad de evidencia arqueológica para probar la existencia del templo judío en el Monte del Templo. Infortunadamente, la agenda de la negación del Templo que se creó hace 20 años y fue promovida por los políticos y líderes religiosos palestinos logró extenderse hasta algunos estudiosos árabes y al parecer ahora también ha sido adoptada por la UNESCO. Ya que dicen que ningún artefacto arqueológico demuestra la existencia de los Templos Judíos en el Monte del Templo. Es importante llevar esta prueba y la investigación en relación con estos artefactos muy reales al público en general.