Esta presentación trilineal del libro de los Jueces, llamado Shoftim en hebreo, es una edición académica orientada al estudio directo del texto bíblico en su lengua original. No es una Biblia de lectura devocional ni una paráfrasis confesional.
Es una herramienta filológica que muestra al lector, de forma controlada, qué dice exactamente el texto hebreo, y cómo lo dice. Su objetivo es documentar con precisión el contenido lingüístico y gramatical de Shoftim, de manera verificable, sin mediación doctrinal. El público natural de este trabajo son lectores avanzados de la Biblia, estudiantes de lenguas bíblicas y traductores, así como investigadores que requieren observar las decisiones gramaticales y léxicas del hebreo sin filtros interpretativos.
El formato siempre se da en tres líneas por unidad textual. Primero se presenta el versículo en hebreo consonántico y vocálico completo, tal como aparece en la tradición masorética. Por ejemplo: וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת יְהוֹשֻׁעַ (“Y fue después de la muerte de Iehoshua…”). Esta línea conserva la segmentación hebrea, el orden de las palabras, las formas verbales y los nombres propios tal como están en el texto fuente. El lector ve la forma original sin adaptación y sin transliteración forzada dentro del renglón hebreo. Esta capa es esencial porque el trabajo no oculta el original ni lo reemplaza con una equivalencia moderna. Muestra el texto primario de estudio.
Inmediatamente debajo se presenta la misma frase en transliteración fonética completa usando alfabeto latino. Ejemplo: vaihi ajare mot iehoshua vaishalu bene Israel ba’Hashem lemor mi iaaleh-lanu el-haknaani batjilah lehilajem bo. Esta línea reproduce la pronunciación funcional del hebreo palabra por palabra, manteniendo cada elemento en su misma posición sintáctica. El sistema de transliteración es consistente y técnico. Marca consonantes y vocales de forma que lectores hispanohablantes puedan pronunciar el hebreo bíblico sin necesidad de saber leer el alfabeto hebreo. Conserva rasgos como la presencia de sonidos guturales, diptongos y secuencias silábicas reales del texto. No es una transliteración libre ni romántica. Es una transliteración operativa, útil para lectura en voz alta, análisis morfológico básico y trazabilidad entre fonética y grafía original. Esta segunda línea permite que el estudiante relacione sonido y forma escrita original sin saltar directamente a una traducción conceptual.
La tercera línea es la traducción literal al castellano. Ejemplo: “1 Y fue después de la muerte de Iehoshua, e indagaron los hijos de Israel en Hashem, diciendo: ¿Quién subirá para nosotros hacia el kenaaní al principio para pelear contra él?”. Esta traducción está deliberadamente controlada. Mantiene el orden sintáctico hebreo en la medida en que el español lo puede tolerar sin romper la comprensión básica. Conserva también las repeticiones, las construcciones coordinadas, las elipsis y las marcas de sujeto, posesión y régimen verbal propias del hebreo. No intenta producir español estilizado, narrativo o litúrgico. Intenta reflejar de manera visible la estructura lógica del hebreo original en cada oración. Por eso aparecen giros como “y fue”, “y dijo”, “y vino”, “y añadió”, que en narración moderna en español se suelen suprimir o variar, pero que en Shoftim son constantes y marcan la secuencia narrativa hebrea. Asimismo, se mantienen expresiones como “en mano de”, “subió”, “descendieron”, “hizo subir”, “dio en su mano”, “habitar en medio de”, que en versiones tradicionales suelen suavizarse con equivalentes interpretativos como “entregó en poder de”, “atacó”, “se establecieron”, “conquistó”. Aquí se evita suavizar porque esa suavización borra categorías semánticas propias de la narración hebrea antigua, como dominio militar (“dar en mano”), desplazamiento físico (“subir”, “descender”), o relación territorial (“heredó la montaña”, “no heredó a los habitantes del valle”).
Un rasgo central de esta edición es que no se reescriben los nombres propios. Se utiliza Iehudá, Biniamín, Iehoshua, Ierushaláim, en lugar de las formas castellanas tradicionales Judá, Benjamín, Josué, Jerusalén. Esta decisión tiene un motivo técnico. En un trabajo filológico, el nombre propio no es material intercambiable. Forma parte de la red de referencias, genealogías, lealtades tribales y localizaciones que el texto mismo presupone. Cuando Shoftim dice “habitaron los hijos de Iehudá en Ierushaláim” o “no heredó Menashé a Beit Sheán y sus aldeas”, no está describiendo un paisaje genérico, está describiendo posesión territorial de clanes identificables en una geografía concreta. Cambiar esos nombres por versiones latinizadas tardías borra parte de la señal histórica. Mantener las formas hebreas evita esa pérdida.
Otro aspecto estructural es el marcado versicular. En la línea traducida se incluye el número de versículo al comienzo, como “1”, “2”, “3”, etc., pero el hebreo y la transliteración permanecen limpios de numeración incrustada. Este criterio diferencia la numeración editorial de la propia sintaxis hebrea. Para estudio, esto permite citar cada unidad de forma inequívoca y al mismo tiempo leer la secuencia hebrea sin interrupciones tipográficas artificiales dentro del renglón original.
Este formato trilineal se repite de manera consistente a lo largo de todo Shoftim. Cada bloque contiene: el versículo hebreo con vocalización masorética; la transliteración fonética alineada palabra por palabra; y una traducción castellana literal controlada. Entre bloques se inserta una línea de separación horizontal. Esto permite trabajar cada versículo como unidad cerrada, sin mezclar voces narrativas distintas ni arrastrar supuestos teológicos entre pasajes. No se añaden notas doctrinales, sermones, aplicaciones espirituales ni inferencias dogmáticas. Cuando el texto dice “y se encendió la ira de Hashem”, se presenta así. No se añade una explicación teológica del carácter divino ni una evaluación moral para uso pastoral. Cuando el texto documenta actos de guerra, como amputaciones punitivas, ejecuciones sumarias o sometimiento de poblaciones enemigas, se registran de manera directa, sin eufemismos y sin atenuación. El lector recibe lo que el hebreo afirma y puede evaluar la dimensión histórica, política o literaria del evento sin mediación homilética.
El beneficio académico inmediato es trazabilidad. El lector puede verificar cada decisión de traducción de forma transparente. Si en la traducción castellana aparece “y lo agarraron, y cortaron los pulgares de sus manos y sus pies”, la línea fonética muestra “vaiojazu oto vaiqatztzu et-behonot iadav veraglav”, y la línea hebrea muestra וַיֹּאחֲזוּ אֹתוֹ וַיְקַצְּצוּ אֶת־בְּהֹנוֹת יָדָיו וְרַגְלָיו. Es decir, no hay zona opaca. No hay lugar en el que el lector de español tenga que confiar en autoridad externa. Tiene la fuente, la lectura fonética y el equivalente castellano en frente de él. Esto es fundamental para formación seria, porque evita depender de traducciones tradicionales que muchas veces son interpretativas y no reconocen explícitamente dónde decidieron interpretar.
Otra ventaja es que este tipo de presentación permite trabajar con fenómenos gramaticales propios del hebreo bíblico sin tener que dominar toda la gramática desde el inicio. El lector puede observar patrones como la partícula vav consecutiva (“y fue”, “y dijo”, “y subió”, “y entregó”), el uso de perfectos e imperfectos en cadena narrativa, la estructura de posesión (“mano de”, “casa de”, “hijos de”), los giros jurídicos (“juró”, “pacto”, “no invalidaré mi pacto con ustedes jamás”), y las fórmulas militares (“y entregó Hashem en su mano”, “y heredó la montaña”, “no heredó al kenaaní”). Esta exposición directa de las fórmulas repetidas permite detectar estilo, registro, funciones retóricas internas al texto y dinámicas históricas, como el patrón recurrente en Shoftim: desobediencia, opresión externa, clamor, surgimiento de un juez, alivio temporal, recaída. Todo esto aparece en la literalidad de los versículos sin necesidad de un narrador secundario que resuma o moralice.
La obra también documenta términos institucionales y categorías sociopolíticas sin traducirlas por equivalentes modernos que podrían distorsionar su alcance. Ejemplo: se mantiene “shofet” como “juez” y se explica su rol en contexto, en lugar de sustituirlo por “líder militar carismático”, “caudillo tribal” o “gobernador”, que son categorías modernas con carga política distinta. Se mantiene “kenaaní”, “perizí”, “pelishtim”, “Midian”, “Amaleq”, “jentiles de Qédesh”, “torrente Qishón”, etc. No se reemplaza por abstracciones como “pueblos enemigos”, “tribus paganas”, “naciones vecinas hostiles”, porque estas etiquetas condensan interpretaciones posteriores y borran el mapa étnico real que el texto está construyendo.
Una ventaja metodológica adicional frente a las Biblias estándar en español es que aquí no hay armonización interna ni alisado estilístico entre distintos pasajes. Las Biblias comerciales suelen normalizar nombres, tiempos verbales y estructuras sintácticas para acomodar el flujo narrativo moderno. Ese proceso borra discontinuidades, tensiones internas y restos de estratos textuales diferentes. En Shoftim, esas discontinuidades importan. Por ejemplo, la transición entre el informe militar directo de la captura de territorios por Iehudá y Shimón, y luego la descripción de las posesiones no completadas (“Y Efraím no heredó al kenaaní… Y Zebulún no heredó… Asher no heredó…”), es clave para entender que el libro describe una conquista incompleta y un mapa tribal en tensión continua. El formato trilineal mantiene esa tensión textual sin suavizarla narrativamente para que parezca una conquista total y ordenada, cosa que el propio texto hebreo niega.
Este trabajo también registra fórmulas jurídicas, pactuales y teofánicas tal como están en el hebreo, incluso cuando suenan extrañas en castellano contemporáneo. Ejemplo: “Y ascendió el mal’aj de Hashem desde el Guilgal a los Bojim, y dijo: ‘Hice subir a ustedes desde Mitzráim… No invalidaré mi pacto con ustedes jamás…’”. Aquí se mantiene mal’aj como “mensajero”, Hashem como designación directa, Mitzráim como forma hebrea de “Egipto”, y se cita el discurso sin insertar explicación teológica ni comentario doctrinal sobre la identidad ontológica del mal’aj. El objetivo no es ajustar la percepción del lector a una lectura religiosa definida, sino preservar el comportamiento discursivo interno del texto.
En términos de uso real, la presentación trilineal permite que un lector con alfabetización cero en hebreo pueda, en una sola pantalla, leer el texto original, pronunciarlo con ayuda de la línea fonética y comprender su sentido proposicional inmediato en castellano literal. Esto reduce la dependencia de mediadores confesionales o académicos. El lector puede evaluar por sí mismo cuando un pasaje está describiendo una acción militar, una estructura de sometimiento económico (“puso al kenaaní en tributo”), una estructura jurídica (“no invalidaré mi pacto con ustedes jamás”), o una tensión interna entre clanes israelitas (“Efraím no heredó al kenaaní… y habitó el kenaaní en su interior en Gezer”). Esta autonomía lectora es una ventaja directa frente a ediciones tradicionales, que suelen ofrecer solo la traducción final y, en casos, notas interpretativas dirigidas a una corriente confesional específica.
Shoftim presentado de esta manera es una edición técnica de control textual. Cada versículo se ofrece en hebreo completo, en fonética alineada y en traducción castellana literal con numeración. La obra documenta la forma lingüística real del libro de los Jueces, preserva el orden sintáctico, mantiene la toponimia y los nombres personales en su forma hebrea, conserva la lógica militar, jurídica y narrativa interna, y evita agregar marco doctrinal. Esto la convierte en una base de lectura y trabajo filológico que permite auditar el texto y entenderlo en sus propios términos, sin depender de reformulaciones teológicas, literarias o pastorales ajenas al documento hebreo.