El reclamo de opresión que hemos escuchado de la comunidad drusa en las dos semanas transcurridas desde que se aprobó la ley del Estado-Nación, deriva del moralismo liberal progresista y es apoyado por aquellos que desean instituir tal moralismo en Israel.
Quieren abolir la ley o, al menos, agregarle una cláusula de igualdad. Ahora que la identidad de Israel como Estado Judío se ha visto reforzada por la ley del Estado-Nación, podemos discutir esta igualdad justa y anhelada a través del prisma de los valores liberales judíos.
El liberalismo progresista y el liberalismo judío, que precedió al primero por miles de años, tienen un objetivo común: evitar el sometimiento y la tiranía, a menudo el subproducto de la desigualdad inherente entre las personas. Los métodos respectivos para lograr este objetivo, sin embargo, son completamente diferentes.
El liberalismo progresista se esfuerza por prevenir la tiranía al imponer la igualdad a personas que son naturalmente diferentes. Esta es una ideología utópica, y similar a otras ideologías utópicas similares, es autocontradictoria. La incapacidad de reconciliar las contradicciones predispone a estas utopías a la tiranía, por ejemplo en el bonapartismo, el comunismo y el nazismo. Quizás la sociedad ahora está en la misma pendiente resbaladiza en nombre de la multiculturalidad, el buque insignia del liberalismo progresivo europeo.
El liberalismo judío, por otro lado, se basa en una moral basada en la rectitud (las personas obtienen lo que merecen). Pretende prevenir la tiranía creando armonía social, algo parecido a la armonía que se encuentra en la naturaleza, a pesar de sus componentes variantes. Para crear una armonía similar entre los seres humanos principalmente diferentes, el moralismo judío extrajo sus valores (y más tarde sus leyes) de las leyes de la naturaleza, que son eternas y no se contradicen entre sí. No solo está diseñado para prevenir la tiranía, sino que está destinado a garantizar que la armonía forjada entre las personas como símbolo de este moralismo resista la prueba del tiempo.
La igualdad no es un valor extraño para el judaísmo; es un inquilino central. Todos estamos igualmente obligados a obedecer la ley, que a su vez debe hacer responsables a todos, ricos y pobres por igual. Las personas deben tener igualdad de oportunidades, mientras que sus diferencias innatas deben poder dictar quién gana la carrera por la acumulación de posesiones. Como dice el refrán, “la verdad brota de la tierra, y la justicia desde el cielo baja la mirada” [Salmos 85:11]. En este espíritu, lograr la rectitud significa que, como en la naturaleza, las personas también deben adherirse a una verdad única y aspirar constantemente a revelarla, entenderla y prevenir su falsificación.
El liberalismo progresista se absolvió de hacer este esfuerzo al bastar con una verdad relativa, una corrección narrativa y política. Se adhiere a “verdades” que excluyen la posibilidad de una vida justa e impiden el discurso social honesto.
Esta diferencia fundamental entre los dos liberalismos explica el diálogo de los sordos que tiene lugar en la sociedad israelí de hoy. Algunas personas han cambiado su moralidad de la justicia judía por la moralidad de la igualdad progresista. Esto también es evidente en el diálogo de Israel con ciertos segmentos de las democracias occidentales, cuyas promesas de tratar a Israel con rectitud están condicionadas a la aplicación de su progresista igualdad por parte de Israel, incluso a aquellos que abiertamente actúan para destruirlo militar, económica y legalmente.
Volviendo a las protestas drusas: deben evaluarse a través del prisma del liberalismo judío, en el que el principio más importante es la adhesión a la verdad. De hecho, el gran papel que la minoría drusa, relativamente pequeña, ha jugado para mejorar la seguridad de Israel y sus logros económicos, significa que sus reclamos de discriminación son correctos y están justificados.
Sin embargo, en lugar de reparar esta injusticia al abolir la ley del Estado-Nación, que es lo que han pedido, esto obliga moralmente al gobierno a enmendar la discriminación. Esto puede hacerse recompensando a los drusos con una legislación especial a su favor, similar a la “Ley del Retorno” que a los fines de la justicia “discrimina” a favor de la mayoría judía.
La ley del Estado-Nación, cuya ratificación con suerte conducirá a la justicia para la minoría drusa, también debería cambiar sustancialmente la manera en que el discurso social se lleva a cabo en Israel. Como en el pasado, este discurso debe guiarse por los intelectuales y por los principios de perseguir las obligaciones de justicia y cumplimiento, en lugar de como en la actualidad, cuando el discurso está dominado por juristas y exige igualdad de derechos.
El Dr. Hanan Shai es profesor en el Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad Bar-Ilan.
