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Jerusalem fue ignorada como una “ciudad santa musulmana”, hasta que llegaron los sionistas

Por: Elder of Ziyon

Cúpula de la Roca en 1862, abandonada y en ruinas

Estoy leyendo un artículo académico titulado, “Convirtiendo a Jerusalem en el centro del mundo musulmán: Pan-Islam y el Congreso Mundial Islámico de 1931” por NE Roberts.

Muestra, como he mencionado antes, que Jerusalem nunca fue una parte importante del pensamiento islámico hasta la década de 1920, con el ascenso del infame antisemita (y luego colaborador nazi) Hajj Amin al-Husseini como el Gran Mufti de Jerusalem.

Roberts señala:

Si bien Jerusalem era la tercera ciudad más sagrada del Islam, no era una preocupación importante de los pan-islamistas a finales del siglo XIX y principios del XX. Históricamente, la ciudad había sido periférica a la política islámica, nunca había sido la capital de una gran potencia islámica, ni el sitio de una institución líder de aprendizaje islámico, ni una ciudad prominente en el imperio otomano. Entonces, mientras los musulmanes estaban preocupados por el destino de Estambul, La Meca y El Cairo, se perdió poco sueño sobre el estado de Jerusalem, aun cuando el interés europeo en la Ciudad Santa aumentó a fines del período otomano.

Los británicos estaban preocupados por el aumento del pan-islamismo, y los funcionarios estaban divididos sobre cómo lidiar con eso. Cometieron un error fatal al pensar que podrían usar el Islam como un medio para mantener a la población musulmana contenta sin que se involucren en actividades políticas.

En Palestina, funcionarios británicos como Ronald Storrs (1881–1855), el gobernador de Jerusalem, y Herbert Samuel (1870–1963), el alto comisionado, identificaron a los Husaynis como la familia notable mejor situada para servir como intermediarios entre el gobierno y la mayoría de la población musulmana del país. Su decisión de abrazar a los Husaynis se produjo poco después de la ocupación británica de Palestina, cuando Storrs y Samuel entablaron relaciones amistosas con el muftí Kamil al-Husayni, a quien consideraban confiable como pro británicos y con la influencia y experiencia necesarias para ejercer el liderazgo sobre los locales. El apoyo del gobierno a esta familia ayuda a explicar por qué apoyaron al Hajj Amin al-Husayni para que se convirtiera en el muftí de Jerusalem tras la muerte de su hermano mayor en marzo de 1921 a pesar de la falta de calificaciones religiosas del joven y su participación un año antes en violentas manifestaciones antisionistas durante el festival musulmán Nabi Musa (profeta Moisés) en Jerusalem. También llevaría al gobierno a colocar a Hajj Amin a la cabeza del recién inventado Supremo Consejo Musulmán (una institución autónoma que supervisa los asuntos religiosos de la comunidad musulmana) para que pueda funcionar como el etnarca de la comunidad musulmana durante el período del mandato.

El evento que inició el abrazo de Mufti de Jerusalem como un grito de reunión para los musulmanes fue una idea británica:

Cuando Herbert Samuel nombró a Hajj Amin como mufti y lo ascendió a jefe del poderoso Consejo Supremo Musulmán, lo hizo con la expectativa de que dirigiría los asuntos religiosos de la comunidad musulmana y mantendría la paz dentro de su distrito electoral. Sin embargo, para que este arreglo de quid pro quo funcione sin problemas, los británicos necesitaban que Hajj Amin y su organización se concentraran únicamente en asuntos religiosos locales. Pero apenas un año después de la administración de Hajj Amin, los funcionarios británicos le dieron al muftí el vehículo perfecto para involucrarse en la política panislámica: una misión al mundo musulmán para recaudar fondos para la renovación de la Cúpula de la Roca.

La idea de renovar la Cúpula de la Roca provino originalmente de Herbert Samuel, quien, en agosto de 1920, escribió a Lord Curzon para solicitar que el gobierno británico proporcione fondos para renovar el Haram al-Sharif. Notando que el sitio era el tercer sitio sagrado más importante en el Islam, explicó que el ‘efecto’ de este acto de magnanimidad ‘sería favorable e instantáneo’. Solo había un problema: si los británicos reparaban el sitio, los musulmanes podrían protestar de que Gran Bretaña estaba tomando el control de un espacio islámico, una preocupación particular del gobierno indio dado que el Comité Khilafat ya había usado el control de Gran Bretaña sobre los lugares sagrados musulmanes para propaganda contra el imperio. Como resultado, el alto comisionado de Palestina, el secretario de Estado y el virrey de India decidieron que sería mejor que Hajj Amin al-Husayni liderara la campaña para reparar el sitio con Gran Bretaña proporcionando asistencia técnica y financiera de fondo.

Como se detalla en el documento, el Mufti inmediatamente comenzó a recaudar fondos para reparar la Cúpula, a fin de protegerla y que Jerusalem no fuera tomada por los judíos. (El periódico dice “sionistas”, pero el muftí no se mostró tímido ante su antisemitismo).

La razón principal por la que la Cúpula de la Roca está tan presente en la vida política palestina hoy en día es porque los británicos pensaron que obtendrían buena voluntad de los árabes de Palestina si ayudaban a reparar el sitio ignorado por largo tiempo. En cambio, se usó para alimentar el antisemitismo y crear el nacionalismo palestino, que se unieron y se mantuvieron unidos.

Este es un ejemplo temprano de algo que hemos visto una y otra vez: los occidentales piensan que cuando hacen algo magnánimo por los árabes, el mundo árabe corresponderá con buena voluntad y cooperación. Pero a menudo, los resultados son exactamente lo contrario.

No se puede minimizar la cantidad de personas que murieron en el siglo desde esta decisión del judío Herbert Samuel y el Imperio británico.

Elder of Ziyon ha estado blogueando sobre Israel y el mundo árabe desde hace mucho tiempo.

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