Desde la reciente firma de acuerdos prometedores entre Israel, los Emiratos Árabes Unidos y Bahrein, se ha hablado mucho de que el Sudán podría ser el próximo en desear una nueva relación de este tipo también por un precio. Siempre hay un precio, pregúntale a Egipto y Jordania, por ejemplo. Pero este último es para otro artículo.
A Jartum le gustaría que lo quitaran de la lista oficial de partidarios del terrorismo de Washington, para empezar. Y ha sido muy vocal que un mejor comportamiento no debe estar vinculado a si la enorme cantidad de apoyo económico y de otro tipo que esperará (sobre todo de los Estados Unidos) a cambio no estará vinculado a su postura hacia Israel.
Mientras tanto, Israel parece estar suplicando un acuerdo adicional con este enorme miembro norteafricano de la Liga Árabe. Y eso es problemático, por muchas razones, así que permítanme explicarles.
Para empezar, no puedo evitar sentirme avergonzado por lo que ha sucedido durante el más de medio siglo en el que he participado activamente en la historia y la política de Medio Oriente y el Norte de África.
Si bien la República del Sudán Meridional, rica en petróleo, no árabe y no arabizada, recibió finalmente una problemática independencia en 2011, ésta no se logró hasta después de que millones de africanos negros fueran esclavizados, mutilados, desplazados o masacrados, solo en el último medio siglo más o menos, en nombre del arabismo y el Dar ul-Islam (ignorando las víctimas anteriores) por el norte árabe y arabizado.
Anteriormente, como miembro titular de la Sociedad Antiesclavista con sede en Londres durante años, tuve acceso a información espantosa. Pero lo que empeoró las cosas fue el hecho de que no había ningún secreto, aunque se trataba como tal en demasiados círculos.
El norte árabe expresó su punto de vista con bastante claridad. El expresidente Gaafar Muhammad al-Nimeiry proclamó: El Sudán es la base del empuje árabe en el África negra, la misión civilizadora árabe (“El arabismo y el panarabismo en la política sudanesa”, Journal of Modern African Studies, Vol. 11, Nº 2, 1973, págs. 177 y 178).
Como me gusta preguntar y señalar, si bien muchos observadores se apresuran a identificar el poema de Rudyard Kipling de fines del siglo XIX, “La carga del hombre blanco”, como una tipificación de las actitudes colonialistas e imperialistas occidentales hacia el Tercer Mundo, ¿por qué se han ignorado sistemáticamente esas actitudes y mentalidades racistas árabes en el Sudán y en otros lugares de la región?
¿Es que la carga del hombre árabe es aceptable en el plano moral, pero la del hombre blanco no lo es?
Ha sido habitual en el mundo académico, en los foros internacionales, en los medios de comunicación, etc., por ejemplo, que Israel sea puesto bajo la lupa del alto poder del escrutinio, pero apenas se ha mencionado una palabra sobre la matanza, la esclavitud y las atrocidades que se estaban perpetrando en nombre del arabismo y el Dar ul-Islam en lugares como el Sudán. Y cuando Darfur finalmente recibió algo de atención, sería difícil averiguar quiénes eran los autores de las atrocidades.
Esto continúa hasta el día de hoy. Y el Sudán es la siguiente nación por la que Israel está suplicando ser reconocido. ¿Por qué?
Desde que tengo memoria, los Anaya Nya y otros miembros de la tribu han estado luchando por los derechos humanos básicos (por no hablar de los derechos políticos) en el sur de Sudán, pero nunca se habría sabido que existían incluso si se hubiera confiado en el típico plan de estudios de los cursos académicos.
Fuera del ámbito académico, hasta hace poco, dado el tiempo que lleva existiendo este problema, la situación ha sido tan mala o peor.
La misma lista internacional de hipócritas, que han exigido que la única y minúscula nación de los judíos haga todo lo posible para cortarse la garganta por el bien de la creación del Estado árabe, se han mantenido también al margen y han visto la subyugación y el asesinato de millones de africanos negros por los árabes durante muchas décadas. Y ese pecado es aún peor de lo que parece inicialmente.
Mientras que el sur de Sudán no era musulmán, la provincia occidental, la región de Darfur, se había convertido por la fuerza y formaba parte del Dar ul-Islam, por lo que no había ninguna razón religiosa para la matanza que también han llevado a cabo los árabes y los arabizados del norte en su contra.
De hecho, la violencia en Darfur tiene quizás un giro aún más inquietante y revelador.
El 15 de junio de 2006, un artículo de la AP de Nick Wadhams trataba de las conclusiones de un tribunal respaldado por la ONU, que finalmente se puso en marcha para investigar los crímenes de guerra en Darfur. En medio del artículo (un pequeño anuncio en la página nueve, después de todo, no se trataba de judíos siendo forzados a ir tras los asesinos de Hamás en Gaza, así que olvídense de la primera página), Luis Moreno-Ocampo, jefe fiscal, declaró que los testigos oculares hablaron de los perpetradores árabes de las atrocidades alegando a las víctimas negras cosas como, “los mataremos a todos ustedes, negros, y los echaremos de esta tierra”.
Así pues, si bien las anteriores atrocidades árabes contra el sur podían considerarse en gran medida “simplemente” una extensión moderna del enfrentamiento asesino de hace catorce siglos entre el Dar (reino) ul-Islam y el Dar al-Harb, la violencia en Darfur (como la de Kurdistán sirio e iraquí ocupado por los árabes), gran parte del resto de los países no árabes, amazónicos, “bereberes” del norte de África y otros lugares) se han centrado principalmente en el racismo y el chovinismo árabe, puro y simple dirigido por la misma gente a la que le gusta dar conferencias al resto del mundo sobre el supuesto “sionismo racista”.
Antes de que Jerusalén acepte cualquier trato con Jartum, debe tener sus propias demandas y precio.
Sin duda, un esfuerzo concertado de los árabes y arabizados que gobiernan en la República de Sudán para cesar y desistir en lo anterior debe incluirse seriamente en cualquier acuerdo formal de este tipo.
Mientras escribo esto, los esclavos siguen llegando a otros lugares a través de Sudán.
Por: Gerald A. Honigman
