Cuando los defensores de las propuestas de paz de Oriente Medio hablan del futuro de Jerusalén, el debate se centra siempre en las garantías de libertad de culto para todas las religiones en los lugares santos. Se supone que la paz y, presumiblemente, una nueva partición de la ciudad asegurará que estos lugares estén abiertos a todos y que el fin de la “ocupación” signifique que los musulmanes, los judíos y los árabes compartirán la ciudad en armonía. Pero mientras que los procesadores de paz siempre nos dicen que los verdaderos obstáculos para la coexistencia son los asentamientos judíos o el fracaso de los líderes de los dos pueblos a la hora de asumir riesgos, el problema es en realidad mucho más simple. Una de las partes de este conflicto ha demostrado sistemáticamente su voluntad de llegar a un acuerdo y compartir, mientras que la otra no lo ha hecho.
Otra ilustración de este enigma se exhibió la semana cuando los palestinos se amotinaron en el Monte del Templo. La policía fue sometida a bombardeos de rocas, al igual que los adoradores judíos bajo la meseta sagrada del Muro Occidental. El resultado de estas violentas manifestaciones fue que los extremistas musulmanes obtuvieron su deseo. El Monte del Templo, el lugar más sagrado del judaísmo y más importante para los cristianos, estaba cerrado a los no musulmanes que deseaban visitarlo.
Finalmente, las autoridades israelíes, en cooperación con el gobierno jordano (que ha intentado ejercer cierta influencia sobre el Waqf musulmán que administra el Monte del Templo), reabrirán el sitio. Pero es importante entender que esto está lejos de ser un acontecimiento inusual y que la violencia refleja los objetivos a largo plazo tanto de los alborotadores como de la Autoridad Palestina.
Después de que Jerusalén se unificó durante la Guerra de los Seis Días de 1967, el gobierno israelí intentó enviar un mensaje a los musulmanes de que sus lugares sagrados no se verían amenazados por el cambio. Dejaron que el Monte del Templo, donde también se encuentra la Mezquita Al Aksa, el supuesto tercer santuario musulmán más sagrado, permaneciera bajo el dominio de la Waqf. El gobierno israelí sobre la ciudad unida fue la primera vez en la historia en que se garantizó la libertad de culto para todas las religiones en los lugares sagrados. Pero la única excepción fue que la prohibición de la oración judía en el Monte -el lugar de los antiguos templos sagrados de Jerusalén- fue instituida y aplicada estrictamente por la policía israelí.
Una pequeña minoría de judíos desearía que se levantara esa prohibición, pero sigue en vigor. Sin embargo, no contentos con esa restricción, los musulmanes en el Monte del Templo han iniciado una campaña de intimidación dirigida a los turistas no musulmanes a los que se les permite caminar por la meseta con escolta. Ese acoso se ha convertido ahora en un lanzamiento de piedras. Lejos de actuar por su cuenta, los matones utilizan las mezquitas de la montaña, que por lo general están fuera del alcance de la policía, como áreas de reunión para sus asaltos. Como a veces ha sucedido en el pasado, cuando lograron hacerse con el control de la meseta, se han arrojado piedras sobre la Plaza del Muro Oeste, lo que ha causado heridas a los fieles que allí se encontraban.
¿Cuál es el sentido de esta violencia?
En parte es una reacción a los mensajes que circularon por la Autoridad Palestina y su líder Mahmoud Abbas que alegan que Israel tiene la intención de dañar las mezquitas que están en el Monte del Templo. El hecho de que no existan tales planes y que, de hecho, los israelíes estén aplicando una norma discriminatoria destinada a aplacar a los musulmanes, no ha tenido ningún impacto en la propagación de estos mitos. Así como los líderes árabes utilizaron historias similares sobre complots judíos para incitar pogromos contra los judíos en las décadas de 1920 y 1930, también Abbas ha ayudado a incitar la actual “intifada de apuñalamiento” para competir con sus rivales de Hamás por el apoyo de la opinión pública palestina.
Pero la agenda detrás de las mentiras sobre las conspiraciones israelíes es más profunda que la rivalidad entre Fatah y Hamás. Como los líderes de Abbas y Hamás han dejado en claro con frecuencia, ninguno de los dos grupos reconoce la legitimidad de las reivindicaciones históricas judías en Jerusalén. Abbas ayudó a diseñar un fallo de la UNESCO que trataba el Monte del Templo e incluso el Muro Occidental como sitios que eran exclusivamente musulmanes. Su objetivo final no es tanto imponer el actual status quo discriminatorio que existe en Jerusalén como volver a la situación anterior a junio de 1967, cuando se prohibió por completo a los judíos visitar el Monte del Templo y el Muro.
Seguramente tal resultado es impensable y los acuerdos de paz que hablan de la libertad de culto nunca tolerarían un retorno a ese tipo de prejuicio ciego. Pero si la violencia musulmana puede crear efectivamente una prohibición de que los no musulmanes entren al Monte del Templo, un lugar sagrado para todas las religiones monoteístas, mientras la ciudad está bajo el dominio israelí, ¿por qué alguien pensaría que los derechos judíos o los de los cristianos estarían protegidos si la ciudad fuera redividida?
Como hemos visto con las declaraciones antisemitas de Abbas sobre los judíos, de que envenenan el agua palestina, así como hemos visto su alabanza a los terroristas que desean evitar que los lugares sagrados sean profanados por “pies judíos apestosos”, la noción de que la disputa es principalmente sobre territorios o asentamientos ha sido probada como falsa. La centenaria guerra contra el sionismo siempre ha tenido en su centro un grado de intolerancia hacia la presencia judía y un deseo por parte de los árabes de borrar la historia judía. Las rocas que se lanzan al Monte del Templo son producto del odio, no de un malentendido sobre dónde deben trazarse las fronteras entre dos Estados. Son un símbolo de un conflicto que solo puede resolverse cuando los palestinos renuncian a sus sueños de volver a una era de discriminación contra los judíos.
