El viernes 21 de julio de 1944, Claus Schenk Graf von Stauffenberg, el oficial de la Wehrmacht que dirigió el intento de asesinato de Hitler, fue ejecutado en Berlín. Un día antes, el jueves por la tarde, había colocado un maletín con una bomba debajo de la mesa en la sala de conferencias de la «Guarida del lobo» en Prusia Oriental, donde se celebraban reuniones del Estado Mayor con la participación de Hitler. La bomba explotó, pero la explosión no fue lo suficientemente poderosa como para matar al Führer, quien sufrió heridas leves y pudo continuar con su programa habitual. Stauffenberg huyó con un ayudante, pero fue arrestado en Berlín y ejecutado por un pelotón de fusilamiento. Testigos presenciales relataron que antes de recibir un disparo, gritó: “¡Viva la sagrada Alemania!”. Según una versión diferente, gritó: “¡Viva la secreta Alemania!”. Las dos palabras tienen un sonido similar en alemán, por lo que es difícil decidir sobre la base de los testimonios sobrevivientes. Y, como se hará evidente, la diferencia es altamente consecuente.
A principios de este mes, se publicó en Alemania una nueva biografía de Stauffenberg, del periodista Thomas Karlauf. Stauffenberg, la figura alemana más importante que intentó matar a Hitler, ha sido objeto de muchos libros y películas, incluida la saga de Hollywood «Operación Valquiria», en 2008, en la que fue interpretado por Tom Cruise. La biografía de Karlauf presenta a los conspiradores del 20 de julio de una manera bastante poco halagüeña. En contraste con otros autores, que sostienen que Stauffenberg estaba motivado por consideraciones morales y que quería poner fin a los crímenes del régimen, el nuevo libro presenta defectos en el carácter y las motivaciones del misterioso oficial.
Según Karlauf, Stauffenberg, que era de una antigua familia noble, pertenecía a círculos aristocráticos que aborrecían la democracia de la República de Weimar. Tras el ascenso de los nazis al poder, apoyó los esfuerzos de rearme y expansión del régimen, y cuando estalló la guerra, ansiaba servir en cualquier frente: Polonia, Francia, la Unión Soviética y el norte de África. Sintió repulsión por la población polaca y defendió opiniones antisemitas, aunque no extremas. Estos puntos son ampliamente conocidos y han sido publicados en el pasado. Pero precisamente el hecho de que Stauffenberg no era diferente de otros alemanes mayores con un perfil similar, hace más agudo la pregunta de qué lo hizo, entre todas las personas, decidir llevar a cabo el acto. ¿Por qué estaba dispuesto a arriesgar la muerte y, no menos serio desde su perspectiva, violar su juramento de lealtad como oficial?
Esa pregunta es el eje del libro de Karlauf. Enfatiza la determinación de Stauffenberg de seguir adelante con el asesinato, incluso cuando sabía que una catastrófica derrota alemana en la guerra era inevitable. En el plan original de los conspiradores, se suponía que un general diferente, Helmuth Stieff, llevaría a cabo el acto real. Pero cuando surgió la oportunidad, el 7 de julio, Stieff se quedó con los pies fríos. En ese momento, Stauffenberg decidió matar a Hitler solo, aunque estaba discapacitado: un año antes, había perdido un ojo, su mano derecha y dos dedos de su mano izquierda en un bombardeo aliado durante la campaña en Túnez. Las heridas limitaron el tamaño de la bomba que pudo plantar.
Había muchos oficiales en la Wehrmacht que odiaban a Hitler, pero Stauffenberg fue el único que mostró determinación para matar al Führer a cualquier precio. Karlauf ofrece una explicación para esa determinación. Argumenta que Stauffenberg fue leal a una orden secreta a la que había pertenecido desde su adolescencia: el círculo de la “Alemania Secreta” del poeta Stefan George. Eso también explica sus peculiares últimas palabras antes de su muerte. El hecho de que Stauffenberg estuviera afiliado al círculo de George es un hecho bien conocido, pero ninguna biografía previa ha puesto tanto énfasis en la importancia de George para el intento de asesinato. Según Karlauf, el poeta elitista, que había muerto una década antes, era sin embargo el «padre espiritual» del acto.
Mesías poético
Stefan George es conocido hoy en día principalmente por los estudiosos de la literatura alemana. En las primeras décadas del siglo XX, en ciertos círculos de Alemania, se lo consideraba una especie de mesías poético del tipo que aparece una vez cada mil años. Reunió a jóvenes poetas a su alrededor en Múnich y creó un grupo aislado que rechazó las vanidades del mundo. Se esperaba que los acólitos se abstuvieran de las relaciones con las mujeres y se dedicaran a leer a Platón y Dante. George solía preferir a los niños de linaje noble y apariencia atractiva. Claus von Stauffenberg y su hermano, Berthold, cumplieron ambos criterios.
El ideal que vinculaba a los seguidores del círculo con el poeta-líder era conocido como “eros pedagógico”. Karlauf, uno de cuyos libros anteriores era una biografía de George, sostenía que las relaciones en el grupo podían considerarse explotación de la autoridad. Este círculo homo-erótico también tuvo una ideología política.
Stefan George despreciaba la democracia y la modernidad. Atribuyó un papel fatal al pueblo alemán y pronosticó el establecimiento de un «Nuevo Reich», una idea que fue adoptada por los nazis. Su objetivo era revivir en Alemania la estética de la Grecia clásica y formar una sociedad liderada por una clase de genios elegidos. En consecuencia, exaltó al héroe decidido que no duda en actuar incluso al precio de arriesgar su vida.
Cuando George murió en Suiza, en 1933, el círculo a su alrededor se dispersó. Algunos de sus seguidores eran judíos que, a pesar de su lealtad a la cultura alemana, se vieron obligados a exiliarse en todas partes del mundo. Otros, como el filósofo Ludwig Klages, se convirtieron en ardientes nazis. Pero los hermanos Stauffenberg abrigaron una extraña autoestima y rechazaron cualquier cosa que oliera a vulgaridad y crudeza. Como tales, llegaron a detestar el carácter masivo y chirriante del nazismo y su artillería dominante.
Según la percepción de Stauffenberg, solo los individuos elegidos de los círculos de la “Alemania Secreta” merecían dedicarse a la acción. Al igual que los asesinos de tiranos Harmodio y Aristogeiton, quienes asesinaron al ministro de gobierno Hiparco en el siglo VI aC en Grecia, solo eran dignos de salvar a Alemania y a toda Europa del tirano moderno. Según Ulrich Raulff, quien también escribió un libro sobre el legado de George, Stauffenberg fue impulsado por la «moral estética» en el asesinato, que, en este sentido, era una especie de obra de arte.
Stauffenberg y George pueden parecer figuras del pasado remoto. Pero en nuestro tiempo, también, cuando los tiranos vuelven a asomar la cabeza en todo el mundo, el episodio es relevante. Aunque Karlauf intentó enfatizar los puntos de vista antidemocráticos del famoso asesino, se puede extraer una lección diferente de la historia: la suposición de que las masas aspiran a la libertad a menudo resulta ser una decepción. Un levantamiento contra un dictador no necesariamente tiene que tomar la forma de una revuelta popular de los oprimidos. En algunos casos, el acto de resistencia tendrá su origen en la mente de un individuo de la clase privilegiada, que leyó a Platón en la edad adecuada.
Fuente: Haaretz