¿Por qué 120? ¿Quién y por qué se estableció que 120 representantes serían elegidos para servir como legisladores en la Knesset?
¿Ser o no ser? ¿Hay 61 o no hay 61? Por ahora, nadie lo sabe con certeza. Pero es un buen momento para reflexionar sobre el esquivo y mágico número 61. ¿Se ha preguntado alguna vez por qué 61?
Sí, sé que el 61 tiene su fuerza en que representa la mayoría de desempate de los 120 miembros de la Knesset. Pero eso nos lleva a preguntarnos: ¿Por qué 120? ¿Quién y por qué se estableció que 120 representantes serían elegidos para servir como legisladores en la Knesset?
No hay ninguna lógica detrás de este número. Por un lado, en comparación con los países de la OCDE, nuestro número de parlamentarios es inusualmente escaso en proporción al tamaño de la población.
Por otro lado, existe una regla empírica llamada la regla de la raíz cúbica: El número de legisladores de una legislatura puede aproximarse a la raíz cúbica de la población. Según la población de Israel cuando se creó la Knesset, solo debería haber 95 miembros.
Quizá le sorprenda saber que el número de miembros de la Knesset en Israel se basa en una fuente talmúdica.
Había 120 miembros del Anshe Knesset HeGuedolah, y los fundadores del moderno Estado de Israel se inspiraron en este antiguo órgano de gobierno, un grupo que también había surgido para dirigir a los judíos que acababan de regresar a la Tierra de Israel.
La pregunta sigue siendo: ¿Por qué 120?
En mi opinión, no podemos ignorar el aspecto adicional del significado del número 120. Todos reconocemos el “Que vivas hasta los 120 años”, que atribuye a este número una dimensión de plenitud. Moisés, la personificación de la perfección, vivió exactamente 120 años, hasta el día de hoy.
Con motivo de la celebración esta semana del cumpleaños del Moshe Rabbeinu de nuestros tiempos, el Lubavitcher Rebbe, de santa memoria; al entrar en el 120º año desde su nacimiento, un breve pensamiento relacionado con Pésaj, nuestro cumpleaños colectivo:
“Yetzias Mitzrayim [el Éxodo de Egipto] se describe como el nacimiento de la nación judía. La situación del pueblo judío en Egipto era comparable a la de un feto en el vientre de su madre; a pesar de ser una entidad completa, viva y en desarrollo, todavía carece de toda existencia independiente, no tiene conciencia de sí mismo, carece de libre elección. El Bnei Yisrael [los Hijos de Israel], mientras estaba en Egipto, sí tenía la definición de “nación”, con su lengua única, su modo de vestir y su ubicación geográfica (Goshen). Pero en realidad, estaban asimilados y totalmente inmersos en medio de otra nación, no solo esclavizados en el trabajo, sino principalmente a las creencias de los ídolos. ‘Estos son adoradores de ídolos, y estos son adoradores de ídolos’”.
El momento de la redención y el Éxodo de Egipto es el instante en que la nación judía “nació” y se transformó de una nación dependiente, esclavizada y “fetal”, a una nación de personas liberadas. Pasando de ser profundamente esclavizados al más alto grado de libertad – “mamleches kohanim y un goy kadosh – un reino de sacerdotes, y una nación santa”.
“En todas y cada una de las generaciones una persona está obligada a considerarse como si hubiera salido de Egipto”.
La fiesta de la Pascua nos recuerda a cada uno de nosotros la obligación y el mérito de nacer de nuevo cada día, de liberarse de la dependencia “fetal” de la avoda zara – la weltanschauung de un entorno ajeno, y de posibilitar el nacimiento en una persona libre, para ir a la verdadera libertad intelectual, y a la libertad orientada a la creencia, que se manifiesta de forma práctica con una vida según nuestra Torá, la Torá de la vida.
¡Una feliz Fiesta de la Libertad a todo el pueblo judío!
El autor es rabino y representante de Jabad-Lubavitch en el norte de Tel Aviv.
