ANÁLISIS Y APRECIACIÓN
Los judíos no suelen analizar su teología ni tratarla como un sistema de creencias académico. Prefieren la experiencia y la apreciación. No intentan aplicar la razón a la naturaleza de Dios, del hombre y de la vida, sino que utilizan sus sentidos para sentir y comprender lo que significa vivir como judío.
En Sucot no se trata tanto de una teoría creíble de la Providencia como de un sentimiento palpitante de alegría: respirar la atmósfera, tocar el etrog y sentir su esplendor, respirar el aroma y decir: ¡Es estupendo ser judío!
Esto no elude la existencia de doctrinas judías (las más famosas son los 13 principios de Maimónides) pero dice: “Donde se encuentran las creencias judías no es en los libros, sino en la vida, no en las proposiciones, sino en la pulsación”.
Los mandamientos de Sucot despiertan el corazón judío, de modo que la fiesta se llama litúrgicamente “Z’man Simchatenu”, “Nuestro tiempo de alegría”, descripción que deriva de Dt 16:15, que dice: “Estaréis sumamente alegres”.
Antiguamente, Sucot era “la fiesta”, considerada más alegre que las demás porque marcaba el final de las cosechas del año.
CUATRO TIPOS DE PLANTAS
Cuatro plantas -un lulav, un etrog, tres hadassim y dos aravot- se agitan durante los servicios de Sucot en las cuatro direcciones y de arriba abajo, para marcar la omnipresencia de Dios. Como símbolo de la diversidad de una comunidad, el etrog tiene sabor y olor, el lulav tiene sabor, pero no olor, el mirto tiene olor, pero no sabor, y el sauce no tiene sabor ni olor. Alternativamente, el etrog simboliza el corazón, el lulav la columna vertebral, el mirto, los ojos y el sauce, los labios.
* EL LULAV (RAMA DE PALMA): Alto y recto, el lulav representa la rectitud y el valor frente al egoísmo y el orgullo. Un lulav robado no es kosher. La Torá dice en Lev. 23:40: “Tomad ‘lajem’ (para vosotros) el fruto de un árbol bueno”; “lajem” = “shelajem”, “vuestro”.
*EL ETROG (CIDRO): En la antigüedad, el etrog era una insignia judía que se representaba en las lápidas. En algunos lugares, el etrog era tan raro y caro que bastaba con uno para toda la comunidad. El fruto que comieron Adán y Eva en el Jardín del Edén era probablemente un etrog. Najmánides pensó que el nombre proviene de un verbo que significa rehuir, razón por la cual el etrog no estaba ligado al resto de los Arba’ah Minim; incluso una persona impopular es tenida en cuenta en la comunidad.
* HADASSIM (MYRTLE): Llamado en la Torá “ramas de árboles de hojas gruesas”; el producto de un crecimiento exuberante; de pie para la generosidad de Dios.
* ARAVOT (WILLOWS): Generalmente llamados “sauce llorón” por su aspecto caído; también conocidos como sauces de Babilonia: véase Salmo 137:2.
SENTARSE EN LA SUCÁ
Sucá significa “cubierta” (Lev. 23:42-43). Simboliza las viviendas portátiles de los israelitas en el desierto. Las paredes pueden ser de cualquier material, pero la cubierta debe ser algo que crezca de la tierra.
Una sucá puede tener cualquier forma, pero debe ser lo suficientemente grande como para acomodar a una persona sentada en una mesa pequeña. La altura máxima es de 20 codos (unos 30 pies); la mínima es de 10 palmos.
Aunque la cubierta de la sucá (“s’jaj”) debe ser algo que crezca, debe estar separado de su fuente. Por lo tanto, no debe construirse una sucá bajo las ramas colgantes de un árbol.
La obligación de sentarse en la sucá puede cumplirse en la sucá de otra persona; uno puede tomar prestada una sucá, pero no robarla (Deut. 16:13 dice que una sucá debe ser “l’cha”, “tuya”; tomarla prestada se considera “tuyo”).
La sucá se utiliza a veces como metáfora. Algunos ejemplos son “Sukkat David hanofelet” – “El tabernáculo caído de David” (Amós 9:11), la dinastía real o el Templo que será restaurado en tiempos mesiánicos; y “Sukkat Shalom” – “Tienda de la paz”; la sucá simboliza la plegaria para que la protección Divina de la paz cubra a todo Israel y a la humanidad.