El antisemitismo en el sentido de odio hacia el pueblo judío llegó al mundo como parte de nuestra existencia histórica. La maravilla al respecto, por qué nos odian, ha estado con nosotros desde entonces. El odio hacia nosotros como pueblo y como religión va de la mano con la interminable reflexión del judío sobre su propia identidad. La idea de que el Estado de Israel es el culpable del creciente antisemitismo en el mundo es similar a la idea de que, si no fuera por Israel, el mundo árabe no se volvería loco y Europa todavía estaría en un lugar seguro.
Los judios de Alemania en el siglo 19 pensaron que si quitaban los signos externos que revelaban su fe diferente, podrían integrarse en su país como ciudadanos iguales. Debían encontrar que esa misma integración aumentaba el antisemitismo. Cuanto más se empobrecía el proceso de asimilación, más empezaban a odiar a los judíos de Europa del Este (Ostjuden) que emigraron a Alemania y seguían luciendo los viejos signos de identificación. Le recordaron al primero la identidad que ocultaban y los avergonzaron frente a sus vecinos cristianos alemanes. En las circunstancias de la Europa histórica, cuanto más huyeron los judíos de su identidad, más lo harían sus vecinos. En Viena, en la década de 1880, un intelectual judío, Sigmund Mayer Kaufman, admitió: “Olvidé que soy judío; ahora el antisemitismo lo arroja en mi cara”.
Las imágenes tienen un poder inmenso, muchas veces más que cualquier declaración verbal. La imagen más común de los últimos 2.000 años en Europa ha sido el crucifijo. Incluía no solo la conocida acusación de que los judíos mataron a Jesús y deberían ser castigados por ella, sino también el vínculo entre el crucifijo y la gente del hombre en la cruz, que se profundizó con el tiempo. Jesús fue crucificado una vez; los judíos han sido crucificados millones de veces. La crucifixión es el trauma profundo por el cual creció la civilización occidental, incluida la civilización secular. Parece como si el antisemitismo religioso funcionara como una especie de revisión psicológica del trauma, una clase de fijación psicológica que recreaba el acto original de crucifixión y lo repetía a través de millones de crímenes de odio contra judíos durante generaciones.
Al final del siglo 19, después de más de 100 años de iluminación judía, una gran parte de la élite judía se desesperó por la idea de asimilarse en Europa. Muchos emigraron al extranjero hacia América. Algunos de los descendientes de esos mismos inmigrantes judíos ahora regañan a Israel por sus políticas. Algunos de ellos incluso se avergüenzan de ello, de la misma manera que los judíos de Alemania se avergonzaban de los Ostjuden. Entre los millones que emigraron, hubo algunos que cambiaron la historia: el pueblo judío ya no seguiría vagando de una tierra en llamas a otra donde podrían descansar por una o dos generaciones. Volverían a casa a la antigua patria que los había esperado desde que fueron exiliados de ella. Estos pocos aprovecharon la revolución secular, el desprendimiento del cordón umbilical de la religión judía, para poder despertar a nuestro pueblo.
Theodor Herzl puso en palabras y dirigió al movimiento sionista en su forma política, pero el sionismo en su sentido básico de los judíos que regresan a Sión siempre ha estado presente en las vidas de los judíos, parte de cada ceremonia en la que juraron nunca olvidar a Jerusalén y en cada oración en la que pidieron regresar a Sión. Si la memoria de Sión no se hubiera conservado en nuestra cultura y tradiciones religiosas durante miles de años, el movimiento sionista nunca habría nacido. Así los judíos volvieron a la historia. Desde una situación poco clara de un pueblo dispersado en 70 naciones, aunque con una fe religiosa compartida pero no un país, hasta un Estado de renacimiento nacional, lo que nos llevó a exigir una vez más nuestro lugar como nación entre las naciones.
Pero algo estaba mal. En términos psicohistóricos, el regreso de los judíos a la historia y su antigua patria sacó el aire del principio más central de la cultura occidental: el judío crucificado. El sionismo, y más tarde, el Estado de Israel, significó, entre otras cosas, una tenaz negativa de los judíos a continuar el papel en el crucifijo que les había sido asignado durante los últimos 2.000 años. Jesús bajó de la cruz, se puso un chal de oración y regresó a su casa en Galilea. En las calles de Europa quedaba un testimonio vacío de la rica vida judía que había inspirado al viejo continente en la ciencia, la filosofía y la cultura, pero también de la violencia habitual, el odio y el rechazo de los judíos. Al igual que la historia de Jonás y la ballena, Europa vomitó al pueblo judío. Y como en la antigua historia bíblica, los judíos nacieron de nuevo en las costas de su propia tierra en los tiempos modernos, en su camino para asumir la carga de la antigua profecía y compartirla con el mundo.
Entonces, el Estado de Israel comprende una “complicación” importante del mito básico que alimentó la cultura occidental. La crítica legítima no es el problema; es la discusión en curso, que se está fortaleciendo entre la élite intelectual y política de Europa y América, sobre la existencia misma del Estado judío. No hay otro país en el mundo cuyo derecho a existir se ponga en duda, como lo está el de Israel. El viejo antisemitismo esconde su rostro de vergüenza, al menos entre la élite occidental, y ha adoptado una nueva máscara: la del antisionismo y culpar a Israel por casi todos los males del mundo. Si en el pasado, la existencia separada del pueblo judío, con su fe y valores diferentes, se presentaba como la raíz del problema, hoy la existencia misma de su estado se presenta como el problema en el mundo occidental. La guerra contra Israel es una guerra contra el retorno a Sión, o, en otras palabras, contra el regreso de los judíos a la historia. Es una expresión del profundo impulso de Occidente por reconstruir el mito de la crucifixión. Pero ahora, los judíos están nuevamente armados y ya no están dispuestos a ser crucificados.
La oposición árabe al regreso a Sión también tiene raíces teológicas. Si Mahoma es el último profeta y el Corán es el verdadero libro, en contraste con el judaísmo y el cristianismo, que están “equivocados”, y la Biblia, que es “falsa”, los judíos que regresan a su tierra contradicen cómo el Islam quiere leer la historia. La Guerra de los Seis Días de 1967 y la reunificación de Jerusalén empeoraron la grieta teológica. Es por eso que el conflicto árabe-musulmán se enfoca en Jerusalén, especialmente en el Monte del Templo. Aquí hay poco espacio para la política estrecha. No estamos mirando una disputa territorial, sino una lucha mítica entre civilizaciones y religiones. La enorme migración árabe a Europa trajo el antiguo antisemitismo religioso a sus calles, así como la adopción de los nuevos patrones que se han desarrollado en el discurso occidental.
Es difícil no pensar que una gran parte de los incidentes antisemitas en todo el mundo son alimentados por la batalla contra Israel. Todas las organizaciones de BDS y otros grupos antiisraelíes, incluidos oradores conocidos que comparan a Israel con lo peor de lo peor y las mentiras y los libelos de sangre modernos (pozos de envenenamiento, apartheid, genocidio, fascismo, nazismo) se alimentan antisemitismo global. Deberíamos todos, israelíes y judíos de la diáspora, mantener las críticas a Israel dentro de los límites apropiados; Israel es la póliza de seguro del pueblo judío.
Nuestros hermanos y hermanas en el mundo tienen una opción simple, que para muchos de ellos es tan difícil como separarse del Mar Rojo: hacer aliyá. ¿Por qué los judíos se aferran a sus Eestados patrocinadores e insisten en vivir allí una vida judía a pesar del aumento de los incidentes antisemitas? ¿Cuál es el propósito de ese contrapionismo? Israel es el hogar nacional de nuestro pueblo. En cualquier otro país, incluso los más amigables, los judíos seguirán siendo invitados, a veces durante una generación, a veces durante 100 años o un milenio. ¿No es una vergüenza seguir vagando? Ven a casa y déjalos con su antisemitismo.