La última vez que lo comprobé, Tel Aviv no es un territorio en disputa en el libro de nadie. No es un “asentamiento”, “ocupado” o un “obstáculo para la paz”. Cuando se lanzan cohetes a Tel Aviv, ya sea que alguien haya pulsado el botón a propósito o por accidente, se los envía por una razón. Los malvados buscan la aniquilación y eliminación del pueblo judío. Esos cohetes son armas de antisemitismo, pero no son los únicos.
Cuando se comparten letras de canciones antisemitas, cuando se acusa a los judíos de doble lealtad o de dominar el país, controlar los medios de comunicación o usar a sus “Benjamines” para comprar funcionarios electos, esos son cohetes verbales, también armas capaces de una gran destrucción. Los cohetes de Gaza fueron interceptados por la Cúpula de Hierro en lo alto del cielo, explotándolos y protegiendo a nuestros hermanos y hermanas abajo.
¿Con qué se encontraron los cohetes verbales de Ilhan Omar o Rashida Tlaib? Los mismos funcionarios electos que afortunadamente ayudan a suministrar la Cúpula de Hierro a Israel no nos lo proporcionaron a nosotros, sus propios conciudadanos. En lugar de encontrarse con una cúpula de protección, hacer estallar tales palabras y acusaciones, proteger a las buenas personas que se encuentran debajo, la Cámara de Representantes les permitió caer, explotando y causándonos gran dolor, preocupación y temor. Es cierto que hubo excepciones. El congresista Ted Deutch pronunció un discurso apasionado, convincente y equilibrado y debemos estar muy agradecidos con él. Pero sus colegas le fallaron y nos fallaron a nosotros; permitieron el lanzamiento de cohetes verbales y, lo que es peor, aterrizar sin protegernos. No pudieron aprobar una resolución que condenara singularmente el antisemitismo. Y ahora tenemos que preguntarnos, si aquellos en quienes confiamos para protegernos nos fallan, ¿qué haremos al respecto?
Cuando Haman se acercó a Ajashveirosh con su diabólico y genocida plan para exterminar a los judíos, dijo: “hay una nación dispersa en el extranjero y dispersa entre las naciones”. El Talmud (Megillah 13b) se expande en esta conversación.
Cuando Hamán atacó a los judíos para su aniquilación, le dijo a Ajashveirosh: “Vamos a destruir a los judíos”. Achashveirosh respondió: “No tan rápido. Tengo miedo de su Dios, para que no me haga lo que le hizo a mis predecesores”.
Haman liberó al rey de ese temor cuando dijo: “Yeshno am ejad”, que se traduce literalmente como “hay una cierta nación”. El Talmud cita a Rava, quien explica que Haman le estaba diciendo al rey algo mucho más estratégico y perspicaz. No yeshno am ejad, hay una cierta nación, sino más bien yoshnu am ejad , hay una nación dormida. Haman dijo: “Han sido negligentes con las mitzvot, están divididos, luchando entre sí por las novias que tocan los tambores en las bodas. Ellos están discutiendo entre ellos, pero al mismo tiempo están profundamente dormidos en cuanto a lo que queremos hacer y cómo los amenazamos”.
Estábamos al borde de la extinción como personas porque estábamos dormidos.
Éramos vulnerables y estábamos literalmente al borde de la eliminación y la extinción como personas porque estábamos dormidos. Nuestros ojos estaban cerrados a lo que estaba sucediendo a nuestro alrededor. No tomamos en serio las amenazas y no defendimos nuestro derecho a simplemente existir. Amán reconoció y aprovechó que hay una nación que está durmiendo. Todo lo que tenía que hacer era continuar calmando al pueblo judío en una falsa sensación de seguridad, para generar complacencia y apatía, y en ese momento podría lograr su objetivo de librar al mundo de nuestra gente.
De hecho, el rabino Soloveitchik sugirió que el verdadero milagro de Purim es que un antisemita, nos amenazó y le creímos. No lo excusamos, aceptamos sus falsas disculpas o dijimos que realmente no entendía lo que estaba diciendo. No solo rechazamos sus tropos, lo confrontamos, los encaramos, y estábamos decididos a no dejar que amenazara a nuestra gente.
Identificar a un antisemita, tomárselo en serio y hacer algo al respecto no es más que un milagro.
Entonces, ¿cómo sobrevivimos? ¿Qué arruinó el plan de Haman? ¿Por qué finalmente triunfamos sobre Haman de modo que hoy estemos aquí y él sea un recuerdo lejano? La respuesta es simple: Mordejai y Ester.
Entendemos el heroísmo de Ester. Ella arriesgó todo: su vida, su familia, su gente, para arriesgarse y enfrentarse al rey sin permiso.
¿Pero qué hizo a Mordejai un héroe? Si lo piensas, Mordejai puede ser realmente un villano, un autor de la historia, responsable de iniciar el decreto para exterminar a los judíos de Shushan y más allá.
¿Habría sido tan terrible para él simplemente inclinarse? ¿Sólo una vez? Mordejai no solo se niega a inclinarse ante Haman, sino que insiste en contradecirlo acampando en la ruta de Haman para que Haman lo vea todos los días y sea molestado por el único judío que se niega a mostrarle honor. El comportamiento de Mordechai provoca a Haman y él responde declarando su intención de destruir no solo a Mordejai, sino a toda la gente de Mordejai, los judíos. Incluso después de que se haya pronunciado el plan de Amán, Mordejai continúa despreciándolo.
Cuando Achashveirosh recuerda lo que Mordejai había hecho para salvar su vida y envía a Hamán para que lo recompense desfilando públicamente, Mordejai podría haber rechazado el honor. En cambio, acepta, humilla a Amán y lo enfurece aún más.
¿Y esta es la persona que consideramos un héroe de Purim? ¿Por qué? Una mirada más cercana parece indicar que el ego de Mordejai puso en riesgo al pueblo judío. ¿Cuál fue la fuente de la intransigencia de Mordejai?
Podría pensar que es simple: inclinarse era idolatría, uno de los tres pecados cardinales por los cuales debemos renunciar a nuestras vidas en lugar de violarlas. De hecho, el Ibn Ezra sugiere que Hamán llevaba símbolos idólatras. Rashi comenta que Hamán se había declarado a sí mismo una deidad. De cualquier manera, parece que Mordejai tenía razón en no inclinarse, simplemente estaba siguiendo la ley judía y eran sus compañeros quienes se equivocaban al hacer una reverencia, incluso si no lo hiciera significaría arriesgar sus vidas.
Pero esa no es toda la historia. El Talmud (Sanedrín 61b) dice que la ley de ofrecer tu vida en lugar de dedicarse a la idolatría se aplica si de hecho uno está asumiendo la naturaleza divina del ídolo. Si uno se inclina simplemente por miedo, no es responsable.
Entonces, ¿por qué Mordejai no se inclinó simplemente en un esfuerzo por salvar al pueblo judío?
Sí, Mordejai habría tenido derecho a inclinarse. Para salvar su vida, podría haberse disculpado por su condición judía y haberse sometido a un virulento antisemita, inclinándose ante Hamán y su cosmovisión que quiere un mundo sin judíos. Pero Mordejai entendió lo que estaba en juego.
Mordejai entendió el antídoto: mantenerse firme, mantenerse fuerte y ser un judío orgulloso, un judío de la Torá.
Mordejai, un erudito humilde y sabio justo, fue testigo del creciente antisemitismo de Hamán y de su deseo de ver cómo se eliminaban los judíos y el judaísmo, y comprendió el antídoto. Si los judíos estaban profundamente dormidos, excusándose incluso de los “tropos” antisemitas de su tiempo, la respuesta no era inclinarse, incluso si estaba técnicamente permitido. La respuesta fue exactamente la opuesta. Mantenerse firme, mantenerse firme y ser un judío orgulloso, un judío de la Torá.
La respuesta fue no disculparse por ser judío, sino ser el judío más orgulloso y tenaz, y eso es exactamente lo que hizo. Y así es como se conoce a Mordejai en la Megillah: “Ish Yehudi haya b’Shushan ha’bira – Había un hombre judío en la capital de Shushan”. ¿Qué quiere decir con un hombre judío; solo había uno? ¡Había una gran población judía en Shushan!
La Megillah nos está diciendo que es cierto que había muchos judíos, pero algunos abandonaban su judaísmo y otros no lo defendían. La comunidad judía estaba dormida; solo había un Ish Yehudi , un judío que no se avergonzaba de serlo, sin vergüenza, sin disculpas.
¿Qué sucede cuando los judíos nos defendemos, cuando llamamos y confrontamos las letras de las canciones antisemitas, los tropos y sí, llamamos a los antisemitas por lo que son? Al final de la historia, la Megilá dice: “El temor de que el judío hubiera caído sobre ellos y, por lo tanto, ningún hombre podía enfrentarse a ellos”. ¿Por qué? “Debido a que Mordejai, el judío orgulloso, sin arrepentimientos y sin temor se ganó el respeto de su multitud de hermanos, buscó el bien de su gente y habló por el bienestar de la próxima generación”.
Una de las lecciones críticas, pero a menudo descuidadas, de Purim es que la respuesta a nuestros enemigos es no ocultar, disculparse o borrar nuestro judaísmo. Por el contrario, es relucir y compartir nuestro orgullo judío. Cuando actuamos con confianza y orgullo, ganamos respeto. No es una coincidencia que Mordejai emerja como un líder no solo del pueblo judío, sino un dignatario en el gobierno persa.
La Mitzvá de Purim es llegar a un punto en el que no podemos distinguir entre el maldecido Amán y el bendecido Mordejai. Se nos da muy bien que el bendecido es Mordejai. Buscamos explicar, disculpar, justificar y ver a todos como una bendición. Pero debemos llegar al punto de recordar que identificar a un Hamán y maldecirlo es tan importante como bendecir a un Mordejai. Tenemos que llamar a un antisemita, responsabilizarlos, responsabilizar a aquellos cuyo silencio los hace cómplices.
Ninguno de nosotros sabe lo que trae el futuro. Podría ser que recordemos estas pocas semanas como una aberración, un pequeño momento en el que las voces intolerantes hablaron libremente, pero volveremos a un fuerte apoyo, tolerancia y libertad. Pero también podría ser que la historia mirará hacia atrás en este momento, cuando los miembros del Congreso puedan adoptar puntos de vista antisemitas con impunidad, sin condena ni consecuencia, e identificarlo como un punto de inflexión, el comienzo de la defensa de los judíos.
Este Purim, no te vistas solo como Mordejai; actúa como Mordejai.
Si comparte esa preocupación, esa incertidumbre, la pregunta es: ¿qué va a hacer al respecto? Ciertamente, tenemos que escribir cartas, hacer llamadas telefónicas, asistir a mítines y mantener a los antisemitas y a aquellos que no los condenan como responsables. Pero hay algo más que debemos hacer.
Debemos apelar directamente al pueblo estadounidense, para comportarnos con orgullo, pero también con dignidad, honestidad, integridad y rectitud. Si al igual que Mordejai, nuestros vecinos nos conocen y respetan, serán intolerantes con los líderes que se atreven a promover la retórica o los tropos antisemitas. Si nos comportamos adecuadamente, aquellos con quienes trabajamos, compramos o vivimos cerca, hablaremos y nos levantaremos para exigir resoluciones de condena y remoción de las voces de odio de los comités críticos.
Este Purim, no te vistas solo como Mordejai; actuar como Mordejai.
Sé un Ish Yehudi.