(26 de mayo de 2021 / Centro Begin-Sadat de Estudios Estratégicos) Los recientes combates entre Israel y Hamás han obligado una vez más a los judíos estadounidenses a elegir un bando: Israel frente a sus ideales universales, que consideran incompatibles con la empresa sionista. Un ejemplo: un grupo de estudiantes rabínicos estadounidenses matriculados en instituciones no ortodoxas emitió una carta pública en la que acusaba a Israel de apartheid y pedía a las comunidades judías estadounidenses que exigieran responsabilidades a Israel por su supuesta “supresión violenta de los derechos humanos”.
En muchos sentidos, estos estudiantes de rabinato son un microcosmos de los jóvenes judíos estadounidenses, que ven el conflicto palestino-israelí a través del prisma estadounidense de la raza, agravado por la fórmula de la diversidad, la equidad y la inclusión que domina la sociedad estadounidense actual. También coincide con la práctica cuasi-religiosa actual de dejarse ver realizando actos de “justicia” en lugar de participar en el culto o la oración.
Los futuros rabinos afirman en su carta: “Nuestras instituciones han reflexionado y se han preguntado: “¿Cómo somos cómplices de la violencia racial? … Y sin embargo, muchas de esas mismas instituciones guardan silencio cuando el abuso de poder y la violencia racista estallan en Israel y Palestina”.
Lo que nos lleva a preguntarnos si estas personas comprensivas entienden lo que es Hamás y lo que representa.
Hamás, que es una rama de los Hermanos Musulmanes egipcios, como proclama con orgullo en su Carta, siempre ha sido muy clara en cuanto a sus objetivos y métodos. Un vistazo a la Carta de Hamás los hace explícitos: el Movimiento de Resistencia Islámica “se esfuerza por levantar el estandarte de Alá sobre cada centímetro de Palestina”, “Israel existirá y seguirá existiendo hasta que el Islam lo borre, al igual que borró a otros antes”, y “Las iniciativas, y las llamadas soluciones pacíficas y conferencias internacionales, están en contradicción con los principios del Movimiento de Resistencia Islámica”.
Por si algo de esto no aclara la misión del grupo, la Carta hace la siguiente declaración inequívoca
“[E]l Movimiento de Resistencia Islámica aspira a la realización de la promesa de Alá, sin importar el tiempo que esto lleve. El Profeta, Alá le bendiga y le conceda la salvación, ha dicho: ‘El Día del Juicio Final no llegará hasta que los musulmanes luchen contra los judíos (matando a los judíos), cuando el judío se esconda detrás de las piedras y los árboles. Las piedras y los árboles dirán Oh musulmanes, Oh Abdullah, hay un judío detrás de mí, ven y mátalo. Sólo el árbol de Gharkad no hará eso porque es uno de los árboles de los judíos”.
El miembro del Buró Político de Hamás y ex ministro del Interior, Fathi Hammad, pidió recientemente al “Pueblo de Jerusalén, queremos que cortéis la cabeza de los judíos con cuchillos. Con vuestra mano, cortadles la arteria desde aquí. Un cuchillo cuesta cinco shekels. Comprad un cuchillo, afiladlo, ponedlo ahí [en la nuca] y cortad [sus cabezas]. Sólo cuesta cinco shekels. Con esos cinco shekels, humillarás al Estado judío”.
Los futuros rabinos estadounidenses encarnan la apatía, la ignorancia religiosa y la sustitución deliberada de la “justicia social” por la liturgia judía tradicional. Esto explica su declive en el compromiso con Israel. Estos instintos liberales y estadounidenses ponen de manifiesto el peligro de situar la antipatía hacia el Estado judío de Israel en el centro de las creencias religiosas. El crecimiento del desdén y la culpabilidad respecto a Israel dentro de la judería estadounidense es particularmente agudo en la izquierda cultural, que está tratando de lidiar con lo que el sionismo significa para ellos, sus hijos y sus nietos en ausencia de cualquier sentimiento fuerte sobre el judaísmo o los compañeros judíos.
El equivocado sentimiento de culpa se ve amplificado deliberadamente por las declaraciones que emanan de los miembros del “escuadrón” pro-Hamás, como la representante Rashida Tlaib (demócrata de Michigan), que declaró: “Son demasiados los que guardan silencio o se muestran despectivos mientras el dinero de nuestros impuestos sigue utilizándose para este tipo de inhumanidad. Estoy cansada de que la gente funcione desde un lugar de miedo en lugar de hacer lo que es correcto debido a la intimidación de los grupos de presión pro-Israel. Esto es apartheid, simple y llanamente”.
Más tarde, en un mitin frente al Departamento de Estado de Estados Unidos, acusó a Israel de llevar a cabo una “limpieza étnica” y afirmó que “lo que están haciendo a los palestinos es lo que están haciendo a nuestros hermanos y hermanas negros aquí”. Mientras todos ustedes marchan por la libertad de Palestina, sepan que deben marchar por la libertad de todos. Todo está interconectado”.
Los jóvenes judíos estadounidenses, en particular, luchan con el sionismo, que en el siglo XXI se ha convertido en una fuente de debate, controversia, vergüenza y culpabilidad al tratar de aceptar las actividades del Estado judío y sus funcionarios electos. En consecuencia, muchos tratan de desprenderse de lo que solía encarnar el núcleo de la identidad judía moderna.
Históricamente, desde la época anterior al Estado hasta después de la Guerra de los Seis Días de 1967, se apreciaba a Israel, no solo como el cumplimiento del antiguo anhelo de retorno, sino también como un refugio seguro. Tras el Holocausto, la amenaza de aniquilación se consideraba real. El sionismo se consideraba parte integrante de la identidad judía estadounidense, especialmente en los años previos a 1967. No había contradicción entre ser un estadounidense liberal y un judío.
El juez del Tribunal Supremo Louis Brandeis lo expresó muy bien:
“Que ningún estadounidense imagine que el sionismo es incompatible con el patriotismo… No hay incompatibilidad entre la lealtad a Estados Unidos y la lealtad a los judíos. El espíritu judío, producto de nuestra religión y experiencias, es esencialmente moderno y esencialmente americano… De hecho, la lealtad a América exige más bien que cada judío americano se convierta en sionista. Porque solo a través del efecto ennoblecedor de su lucha podemos desarrollar lo mejor que hay en nosotros y dar a este país el pleno beneficio de nuestra gran herencia.”
Hoy en día, en contraste con Brandeis, la ideología de los grupos liberales es más marxista que democrática, y aspira a la “equidad” más que a la igualdad. Así que, siguiendo los pasos de Marx, crean revoluciones sociales a través de políticas de identidad y hacen todo lo posible por socavar la estructura de valores estadounidense. Hasta ahora, este esfuerzo ha sido infructuoso, dado que Estados Unidos sigue basándose en anclajes nacionalistas que están ausentes en Europa.
Pero se necesitan anclas sionistas más sólidas dentro de la comunidad judía para superar el autorreproche por la existencia de Israel. La memoria histórica colectiva está ausente del discurso actual sobre el sionismo, especialmente en Estados Unidos. Aunque hay sionistas en la izquierda y en la derecha que todavía aprecian la historia judía y creen en el destino judío, se necesita una renovación sionista fuera de Sion.
Asaf Romirowsky es director ejecutivo de Scholars for Peace in the Middle East (SPME), miembro senior no residente del BESA Center y miembro del Middle East Forum.
Este artículo fue publicado por primera vez por el Centro Begin-Sadat de Estudios Estratégicos.
