El asesinato el 6 de diciembre de tres soldados estadounidenses en la Estación Aérea Naval de Pensacola por un terrorista islámico saudí fue independiente de la política estadounidense en Oriente Medio y más allá, como lo han sido todos los casos anteriores de terrorismo islámico antiestadounidense y antioccidental.
Por ejemplo, los ayatolás de Irán lanzaron una ola de terror antiestadounidense en 1979, mientras que Estados Unidos apoyó la ascensión de los ayatolás al poder y traicionó al sha de Irán. Otro ejemplo: El intenso apoyo del presidente turco Recep Tayyip Erdogan al terrorismo de los Hermanos Musulmanes, que ha tenido como objetivo a Estados Unidos y a todos los regímenes árabes pro-estadounidenses, tiene como objetivo promover la visión de Erdoğan de restablecer el Imperio Otomano y socavar los intereses de Estados Unidos. Esto a pesar de la adhesión de Turquía a la OTAN y de la inversión multianual de miles de millones de dólares estadounidenses en la seguridad nacional de Turquía desde 1947.
Tampoco la rabia islámica y el terrorismo antioccidental están impulsados por objetivos económicos, sociales o educativos.
Las raíces de la rabia islámica contra la cultura occidental en general, y contra los Estados Unidos en particular, se encuentran en una visión del mundo que precede a la declaración de independencia de los Estados Unidos en 1776, y también en el desembarco de los primeros peregrinos en Nueva Inglaterra en 1620.
Según el profesor Bernard Lewis, experto mundial en islam y Oriente Medio, la rabia islámica antioccidental representa la edición actual de un choque de civilizaciones: “Los musulmanes desde una fecha temprana reconocieron a un rival genuino, una religión mundial en competencia. … Esto fue la cristiandad. … La lucha entre estos sistemas rivales ha durado ya unos 14 siglos. Comenzó con el advenimiento del islam, en el siglo VII. … Ha consistido en una larga serie de ataques y contraataques, jihadistas y cruzadas, conquistas y reconquistas. … Estados Unidos se había convertido en el archienemigo, la encarnación del mal, el oponente diabólico de todo lo que es bueno, y específicamente, para los musulmanes, del islam”.
Las raíces del tratamiento islámico religioso, cultural, político, legal y militar de los “infieles”, especialmente los dhimmi (infieles bajo el dominio islámico), se derivan del Pacto de Umar, el segundo Califa (después de Mahoma), que ha sido un modelo de liderazgo islámico. El Pacto de Umar se extendió a los infieles en las zonas conquistadas por los musulmanes. Aseguraba el estatus “protegido”, inferior, de los infieles, que pagaban un impuesto especial (jizya – “impuesto de seguridad”) y se sometían al gobierno del islam, que es, supuestamente, la única religión legítima, ordenada divinamente para gobernar a la humanidad.
Entre la lista de restricciones y privilegios del Pacto sobre el dhimmi “protegido”:
- Las estructuras dhimmi (casas o iglesias) no pueden sobreponerse a las estructuras musulmanas.
- No se han construido nuevos monasterios, iglesias, conventos o celdas de monjes, ni se han reparado las casas de culto en los barrios musulmanes.
- No hay exhibición pública de cruces y libros dhimmi (Biblias) y símbolos.
- Ninguna manifestación pública de la religión dhimmi.
- En las iglesias solo se pueden usar aplausos de bajo volumen.
- Los dhimmis deben mostrar respeto hacia los musulmanes, levantándose de sus asientos cuando los musulmanes desean sentarse.
- Sin posesión de armas.
- No hay inscripciones árabes en los sellos dhimmi.
- Los dhimmis no pueden imitar la vestimenta ni la forma de hablar de los musulmanes.
- Los dhimmis deben llevar el zunar (cinturón o faja ancha), que los distingue de los musulmanes. Para cristianos, cinturones azules o turbantes, para judíos, cinturones amarillos o turbantes (origen de la “insignia amarilla”).
- Golpear a un musulmán elimina la “protección” de un dhimmi.
- Al violar cualquiera de estas restricciones y privilegios, los dhimmi pierden su condición de “protegidos”, lo que los expone a penas por sedición y contención.
El Pacto de Umar es una importante guía para las autoridades islámicas contemporáneas, como lo documenta el jeque egipcio Yusuf Qaradawi, líder espiritual de la Hermandad Musulmana (la mayor organización terrorista islámica del mundo, con filiales políticas en Oriente Medio, Europa y Estados Unidos), considerado el erudito islámico vivo más influyente y cuyos sermones se transmiten en directo a todo el mundo.
El jeque Qaradawi se refirió al Pacto de Umar como un legado islámico cardinal en su libro de 2012 “Jerusalén: la preocupación de todos los musulmanes”.
En un discurso pronunciado en la Cumbre Árabe de El Cairo en octubre de 2000, Yasser Arafat declaró que “la lucha palestina está de acuerdo con el Pacto de Umar”, que, según él, fue violado por la reivindicación israelí de soberanía sobre los lugares sagrados islámicos en Jerusalén.
El texto del Pacto de Umar aparece en una placa de mármol en el patio de la mezquita de Umar, en el barrio cristiano de Jerusalén, y se exhibe en muchas tiendas árabes y durante las manifestaciones en Judea y Samaria.
