¿Quién en Oriente Medio no se ha visto traumatizado por las convulsiones del último siglo? Todos nosotros celebramos la historia de nuestras familias y atesoramos los lugares en los que hemos vivido, pero solo los dirigentes palestinos han convertido la memoria del desplazamiento en un arma y la han transformado en una ideología de genocidio.
El “Día de la Nakba”, que se celebra todos los años el 15 de mayo, fue establecido en 1998 por el exlíder de la Autoridad Palestina –y cerebro del terrorismo internacional– Yasser Arafat para convertir el Día de la Independencia de Israel en un festival de agravio. El hecho mismo de la existencia de Israel fue calificado de “catástrofe” -nakba en árabe-, pero no el desplazamiento que afectó a ambos bandos en la guerra posterior, que incluyó la limpieza étnica de todos los judíos de lo que se convirtió en Cisjordania y Jerusalén oriental. Y durante y después de la Guerra de Independencia de Israel en 1948, cientos de miles de judíos fueron expulsados de tierras árabes; esa es, de hecho, la verdadera nakba.
En la guerra en lo que había sido la Palestina del Mandato Británico, las comunidades judías fueron desarraigadas y expulsadas de sus hogares en Gush Etzion y Atarot, en la actual Cisjordania, por la Legión Árabe Transjordana al mando de los británicos. La antigua comunidad judía de Hebrón, donde se encuentra la Cueva de los Patriarcas, lugar de enterramiento de los antepasados bíblicos Abraham, Isaac y Jacob, ya había sido expulsada por una revuelta árabe en 1929 y las autoridades británicas le impidieron regresar.
A principios del siglo XX, Bagdad era un tercio judía y, al igual que el Monte del Templo en la actualidad, había muchos lugares compartidos por fieles judíos y musulmanes, como la Tumba del Profeta Ezequiel en al-Kifl, que durante siglos albergó tanto una mezquita como una sinagoga. En 1941, durante el breve golpe de Estado respaldado por los nazis y dirigido por Rashid Ali al-Gailani, se permitió que una turba antisemita asesinara y violara a miembros de la comunidad judía de Bagdad en un pogromo llamado el Farhud. Irak también persiguió a su comunidad judía después de la independencia de Israel y, en 1951, Israel había rescatado por vía aérea a casi toda la población judía iraquí en la “Operación Esdras y Nehemías”.
La comunidad judía de Yemen también fue rescatada por el embrionario Estado judío en 1948-49, un año después de la independencia de Israel, en la “Operación Alas de Águila”. Según la leyenda, muchos judíos yemenitas nunca habían visto un avión y los tomaron como un cumplimiento literal de la promesa bíblica de que “los que esperan al Señor… subirán con alas como las águilas” (Isaías 40:31).
En total, más de 850.000 judíos se vieron obligados a huir de los países árabes hacia Israel, seguidos por más de 70.000 judíos de Irán tras la Revolución Islámica de 1979. Al igual que Irak, Irán albergaba lugares multiconfesionales honrados por ambas confesiones, como la tumba de la reina Ester en Hamadán (Irán). En el “Día de la Nakba” de 2020, un vándalo incendió partes del santuario en un probable delito de odio.
El mundo árabe ha visto más desplazamientos que casi cualquier otra región, como pueden atestiguar las modernas poblaciones de refugiados de Irak y Siria. Aunque mi familia es musulmana, nací en el barrio judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén, entonces bajo control jordano. En 1966, cuando tenía 8 años, el gobierno jordano trasladó a mi familia al norte de Jerusalén, al campo de refugiados de Shuafat. Fue el gobierno de Jordania, no el de Israel, el que me convirtió en refugiado.
La diferencia entre una cultura palestina enseñada a celebrar el agravio y una cultura israelí que idealiza la libertad es muy marcada. La población de la minoría cristiana, por ejemplo, ha caído en picado en el territorio controlado por la Autoridad Palestina. En Belén, ha bajado del 84 % al 22 % solo en la última década. Mientras tanto, un partido con fundamentos islámicos tiene un papel fundamental en el actual gobierno de Israel, y el Tribunal Supremo de Israel ha nombrado recientemente a su primer juez musulmán, Khaled Kabub.
Los palestinos debemos celebrar nuestra rica herencia y, al igual que nuestros primos judíos, lamentar nuestras pérdidas. Pero ahora es el momento de la reconciliación negociada, no de perpetuar el victimismo de una generación. El “Día de la Nakba” forma parte del problema del victimismo, no de la solución con vistas al futuro. La reconciliación solo se produce cuando ambas partes dan un paso atrás y reconocen el sufrimiento conjunto. El “Día de la Nakba” hace lo contrario. Mientras que Israel ha ofrecido tres veces a los palestinos la paz, la dignidad y la independencia, Yasser Arafat lanzó -y Mahmoud Abbas no ha logrado contener- la cultura pública violenta de la Segunda Intifada de 2000-2005, para la que el establecimiento del “Día de la Nakba” en 1998 puede entenderse como una preparación.
La fetichización de la propia existencia de Israel como una catástrofe es una distorsión que hiere a nuestros hijos y les lleva a la guerra y a los atentados suicidas. Casi un millón de judíos en tierras islámicas se enfrentaron a su propia Nakba tras la independencia de Israel. Tal vez si más palestinos entendieran esto, comprenderíamos mejor a nuestros vecinos israelíes.
Debemos enseñar a nuestros hijos sobre nuestros vecinos, buscar la comprensión y defender la paz. Los dirigentes palestinos deberían dar marcha atrás en la incitación contra Israel y los judíos -incluida la difusión de estereotipos antisemitas- en la educación pública y los medios de comunicación. En su lugar, los escolares y ciudadanos palestinos deberían aprender la historia, las alegrías y los traumas de nuestros vecinos, los israelíes, con los que tenemos mucho en común. Al hacerlo, podemos sentar las bases de un nuevo Oriente Medio, y ciudades como mi Jericó natal en el Valle del Jordán pueden florecer como centros de cooperación y comercio internacional. Esto solo puede lograrse si aprendemos a comprender el dolor de nuestros vecinos, no a exacerbar el nuestro.
El “Día de la Nakba” hace lo contrario y debería ser abolido.
Bassem Eid es un activista de los derechos humanos, analista político y periodista palestino.
