¿Podría haber sido peor momento? ¿La semana después de la crisis de los rehenes en Colleyville, cuando todos los judíos estadounidenses se sentían afectados y amenazados?
¿Podría haber sido el momento más irónico: hacer esta declaración durante la semana en que los judíos leen los Diez Mandamientos en la Torá?
Especialmente la de “no dar falso testimonio”.
El Rev. Dr. J. Herbert Nelson, II, Secretario Permanente de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) ha instado a los judíos estadounidenses a que ayuden a poner fin a la ocupación israelí de los territorios palestinos.
Sus palabras: “La ocupación continuada en Palestina/Israel es la esclavitud del siglo XXI y debe ser abolida inmediatamente”.
Has leído bien: “la esclavitud del siglo XXI”.
Acusar al Estado judío de participar en la esclavitud es darle la vuelta a la antigua narrativa judía. Es decirnos: “Hace tiempo erais esclavos en Egipto. Ahora sois el Faraón”.
La ignorancia del reverendo Nelson sólo es comparable con su malevolencia.
Ya que hablamos de mal momento, ofreció esas palabras en el cumpleaños del reverendo Martin Luther King, Jr. que era amigo de la comunidad judía estadounidense y de Israel.
Acuso al reverendo Dr. J. Herbert Nelson de dar falso testimonio contra el Estado de Israel y, por extensión, contra los judíos. Porque su declaración contiene ecos del clásico antisemitismo.
Esta es la respuesta de la Conferencia de Presidentes de las Principales Organizaciones Judías Americanas:
Utilizar la memoria del Dr. Martin Luther King Jr. para hacer afirmaciones que relacionan el conflicto palestino-israelí con la esclavitud y luego pedir a la comunidad judía estadounidense que utilice su “influencia” con el gobierno estadounidense no sólo es injusto, sino también peligroso. Se trata de un viejo tropo antisemita sobre los judíos. De hecho, la percepción del “poder judío” parece haber sido una parte clave de la motivación distorsionada del terrorista que mantuvo a cuatro personas como rehenes menos de 48 horas antes del odioso ataque del reverendo Nelson. Culpar a los judíos estadounidenses de las acciones del gobierno israelí es un claro ejemplo del “antisemitismo moderno” mencionado en la definición de antisemitismo aceptada internacionalmente por la Alianza Internacional para la Memoria del Holocausto (IHRA).
También observamos con tristeza que esta no es la primera vez que la Iglesia Presbiteriana de EE.UU. ha mostrado este lado feo de sí misma. Rezamos por más de una Iglesia que se autoproclama temerosa de Dios.
Exactamente. Hay una historia preocupante aquí, que mi colega de RNS Yonat Shimron esboza.
En 2014, la denominación votó a favor de desinvertir en tres empresas que, según ella, suministran a Israel equipos utilizados en la ocupación del territorio palestino.
Ese mismo año, su Red Misionera Israelí/Palestina publicó “Zionism Unsettled” (El sionismo no resuelto), una guía de estudio en la que se califica al sionismo -el movimiento que sustenta la fundación de Israel como patria judía- como una “patología” y “una doctrina que promueve la muerte en lugar de la vida”.
El guionista Ben Hecht dijo una vez: “En el más cálido de los corazones, hay un punto frío para los judíos”.
Tenía razón, sobre todo cuando se trata de las principales confesiones cristianas, que son nuestros aliados en otros asuntos, pero que nos decepcionan constantemente con sus comentarios antiisraelíes.
Esto me pone el corazón en blanco. Durante casi setenta años, los líderes judíos han entablado un vigoroso diálogo interreligioso, compartiendo, tendiendo puentes, con proyectos locales y nacionales, con nuestros socios clérigos y laicos. Todos tenemos historias locales de éxito. Cuento con colegas cristianos (y musulmanes) entre mis amigos más cercanos. En algunos casos, son como mi familia.
Pero, los judíos estadounidenses sabemos de otras declaraciones de apoyo al BDS que han surgido de grupos cristianos, y/o han sido contempladas por grupos cristianos. Francamente, nos hieren profundamente.
Nos estremecemos ante el crudo odio a los judíos que se ha convertido en parte de nuestra cultura. Compara la facilidad para entrar en una iglesia cristiana con los guardias de seguridad, los muros, las puertas y los teclados numéricos de las sinagogas.
No estoy seguro de que los presbiterianos en los bancos sepan lo que sus líderes dicen en su nombre. Tampoco estoy seguro de que, si lo supieran, lo aprobarían.
Esos presbiterianos merecen que sus dirigentes sepan precisamente eso.
Considere esta declaración redentora del pastor Todd Stavrakos, convocante de Presbiterianos por la Paz en Oriente Medio.
Expresó su decepción por el hecho de que la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos permaneciera muda durante la crisis de los rehenes de Colleyville.
Luego, continuó:
Sin embargo, en el Día de Martin Luther King Jr., el Rev. Dr. J. Herbert Nelson II, Secretario del Estado de nuestra denominación, se tomó el tiempo de exaltar la necesidad de estar vigilantes contra la injusticia en el mundo, así como de perseguir la unidad que buscaba el Dr. King. Desgraciadamente, con todas las injusticias que hay en el mundo (China, Myanmar, Rusia y Arabia Saudí, por nombrar algunas), sólo escribió sobre el continuo conflicto entre israelíes y palestinos…
Las acciones del reverendo Dr. Nelson al arremeter contra la comunidad judía estadounidense y mundial están fuera de lugar. Afortunadamente, sus acciones y palabras no coinciden con el trabajo de las congregaciones locales de la PCUSA y de los judíos en las comunidades de todo el país. En las bases, los presbiterianos trabajan por la justicia junto a los judíos, en lugar de participar en polémicas polarizantes. Si el reverendo Dr. Nelson pasara tiempo con la comunidad judía estadounidense, como hacen los presbiterianos locales, sabría que los judíos estadounidenses son diversos y están muy preocupados por lo que ocurre en Israel y Palestina. También sabría que muchos viven con miedo a la violencia, y que las palabras importan. Esperamos que el Secretario General pase más tiempo hablando y trabajando con los líderes de la comunidad judía estadounidense y menos tiempo escribiendo comunicados llenos de tergiversaciones reprobables de nuestros vecinos judíos.
Por declaraciones y sentimientos como éste, los judíos estadounidenses podríamos optar por reconfirmar nuestro compromiso con el diálogo interreligioso. Porque es mucho lo que está en juego.
Quizá recuerdes ese clásico cuento jasídico.
Un rabino está hablando con uno de sus alumnos. “¿Me quieres?”, le pregunta.
“Por supuesto que le quiero, Rebe”, respondió el estudiante.
“¿De verdad? ¿Sabes lo que me duele?”.
“¿Cómo puedo saber lo que le produce dolor?”.
A lo que el Rebe respondió: “Si no sabes lo que me duele, ¿cómo puedes decir que me quieres?”.
Un diálogo interreligioso sincero significa que podemos saber lo que le duele al otro.
Porque, sin eso, no puedes decir que me quieres.
