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Portada » Cristianismo » El porqué los islamistas violan a las mujeres cristianas

El porqué los islamistas violan a las mujeres cristianas

13 de diciembre de 2019
en Cristianismo, Terrorismo
El porqué los islámicos violan a las cristianas

En menos de dos semanas miembros del Estado Islámico secuestraron a más de 3.000 mujeres, niñas y niñas bebés no-musulmanas (cristianas y yazidis). [1]

Estas mujeres están obligadas a la disyuntiva de contraer matrimonio o ser vendidas como esclavas sexuales. Los varones que se negaron a convertirse al Islam fueron ejecutados. Amnistía Internacional ha informado que las víctimas, algunas de ellas solo bebés, fueron arrebatadas de pueblos invadidos por los jihadistas fuertemente armados. La portavoz de Amnistía Internacional Donatella Rovera declaró el 15 de agosto de 2014: “Las víctimas son de todas las edades. Islamistas británicos han mostrado su alegría por la captura de mujeres y niñas y su venta.

En la jurisprudencia islamista cuando ya ha sido declarado el Jihad está totalmente permitido a los jihadistas -desde el punto de vista de la Shari´a, la ley islámica-  tomar a las mujeres del “enemigo infiel”. Los jihadistas han declarado el Jihad contra el mundo cristiano y los musulmanes de otras sectas, por lo que es “lícito” desde la perspectiva islamista violar a las “infieles” cristianas, yazidis, y musulmanas chiítas-  y tomarlas como esclavas sexuales.

Esta norma se basa en el mismo Corán, en la vida y práctica bélica de Muhammad y la interpretación que de ello hacen los líderes religiosos del Islam y todas sus escuelas de jurisprudencia.

El Corán decreta y con validez para todos los tiempos la potestad del hombre sobre su/s  esposa/s, cuatro como máximo:

Corán 2: 223: Vuestras mujeres son campo labrado para vosotros. ¡Venid, pues, a vuestro campo como queráis, haciendo preceder algo para vosotros mismos! ¡Temed a Alá y sabed que Le encontraréis! ¡Y anuncia la buena nueva a los creyentes!

El Corán decreta normas sobre las esclavas

Corán 4:3: Si teméis no ser equitativos con los huérfanos, entonces, casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. Pero, si teméis no obrar con justicia, entonces con una sola o con vuestras esclavas. Así, evitaréis mejor el obrar mal.

Corán 4:23-24: En adelante, os están prohibidas vuestras madres, vuestras hijas, vuestras hermanas, …  Y las mujeres casadas, a menos que sean esclavas vuestras. ¡Mandato de Alá!

Corán 23:1-6:¡Bienaventurados los creyentes,…  que se abstienen de comercio carnal, salvo con sus esposas o con sus esclavas en cuyo caso no incurren en reproche.

El Corán permite a todos sus fieles intercambiar las esclavas

Corán 33: 52. En adelante, no te será lícito tomar otras mujeres, ni cambiar de esposas, aunque te guste su belleza, a excepción de tus esclavas. Alá todo lo observa.

Corán 70:28-31: nadie debe sentirse seguro contra el castigo de su Señor, que se abstienen de comercio carnal, salvo con sus esposas o con sus esclavas -en cuyo caso no incurren en reproche, mientras que quienes desean a otras mujeres, ésos son los que violan la ley -,

Muhammad tuvo más “privilegios” sexuales que el resto de los fieles

Corán 33: 50: ¡Profeta! Hemos declarado lícitas para ti a tus esposas, a las que has dado dote, a las esclavas que Alá te ha dado como botín de guerra, a las hijas de tu tío y tías paternos y de tu tío y tías maternos que han emigrado contigo y a toda mujer creyente, si se ofrece al Profeta y el Profeta quiere casarse con ella. Es un privilegio tuyo, no de los otros creyentes -ya sabemos lo que hemos impuesto a estos últimos con respecto a sus esposas y esclavas, para que no tengas reparo. Alá es indulgente, misericordioso.

Entre los muchos casos de esclavas sexuales de Muhammad destaca la judía Rayhana. Muhammad entre los años 624 y 627 ordenó y participó en la decapitación de más de 2500 hombres de las tribus judías Banu Quraida, Mustaliq y Jaybar por haber rechazado convertirse al Islam. Las mujeres judías fueron obligadas a convertirse al Islam, al haber rechazado la conversión al Islam, fueron tratadas como esclavas sexuales. Rayhana el mismo día en que su marido y padre fueron decapitados por el mismo Muhammad, él la  obligó a convertirse al Islam, y al no aceptar el Islam, Muhammad la tomó como esclava sexual y la violó ese mismo día. [2]

Consideración islamista de la mujer cristiana

Los islamistas consideran que las mujeres infieles son prostitutas. El iraquí –español Raad Salam Naaman experto sobre Islam explica que [3]: El predicador islamista egipcio Ahmed Mahmud Abdullah, conocido como Abu Islam, y propietario de la cadena televisiva Al- Umma, es un líder religioso musulmán que está considerado por los fieles más devotos del Islam como un reputado erudito, sabio islámico y un héroe entre las filas islámicas. El 13 de febrero de 2013, Abu Islam impartió una charla en su canal televisivo Al-Umma sobre religiones comparadas en la que declaró que “El cristianismo surgió de la adoración del pene y las mujeres cristianas tienen perros y gatos y los educan para reemplazar sexualmente a sus maridos y jugar maritalmente con ellos, afirmado que todas las mujeres cristianas son unas prostitutas”.

El  clérigo musulmán wahabita saudí Muhammad Al- Arifi, emitió una fatua islámica) Jihad Al Nikah,  “la guerra santa del sexo para la mujer”, en la que añadía en su fatua que está permitida la violación de mujeres de otras religiones que no fuesen musulmanas (judías y cristianas) por los jihadistas en Siria. [4]

El hadiz de Abu Dawud 2141 explica que “Una vez se le dijo a Muhammad que las mujeres se habían envalentonado con sus maridos por lo que él concedió el permiso para que las golpearan. Cuando algunas mujeres se quejaron, Muhammad señaló: que ellas no son de las mejores entre vosotras. Estaba disgustado con las mujeres que se quejaban, y no con los maridos que les pegaban. En otro momento el hadiz de Abu Dawud (2142) agrega: A un hombre no se le debe preguntar ¿por qué pega a su mujer?”

Muhammad golpeaba a Aisha. En el hadiz Muslim 4:2127 leemos, Aisha, la esposa preferida de Muhammad, dijo: Una noche, pensando Muhammad que Yo estaba dormida, Muhammad salió. Yo le seguí secretamente. Cuando él se dio cuenta de lo que Yo había hecho, Me golpeó: Él me pegó en el pecho, lo cual me provocó mucho dolor, y luego me dijo: ¿Acaso pensaste que Alá y Su Mensajero iban a actuar de otro modo contigo?

El Corán alienta a los hombres a pegar sus mujeres o sus esposas, porque “las mujeres son inferiores a los hombres”, y deben ser gobernadas por éstos. Corán 4:34: Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Alá ha dado a unos más que a otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Alá manda que cuiden. ¡Amonestad a aquéllas de quienes temáis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen, no os metáis más con ellas. Alá es excelso, grande.

El  hadiz de Sahih Al Bujari 72:715, relata “Aisha dijo: que en una ocasión una mujer acudió a Muhammad para pedir justicia. Aisha dijo que la mujer vino usando un velo verde, y se quejó a ella (Aisha) de su marido, y le mostró una mancha verde en su piel causada por golpes. Entre las mujeres, era una costumbre el respaldarse mutuamente, por lo cual cuando llegó Muhammad, Aisha le dijo: Nunca he visto sufrir tanto a una mujer como a las mujeres creyentes. ¡Mira! ¡Su piel está más verde que su ropa! Pero Muhammad no se conmovió por el sentimiento de alarma de Aisha ante las contusiones de la mujer: Muhammad la contestó: el marido debe de pegar a su mujer en otros sitios del cuerpo, para que no se note”.

Este trato con respecto a la/s esposa/s está permitido por el Corán y lo aconsejan multitud de líderes religiosos del Islam. Con la Shari´a, está permitido ser mucho más violento con las esclavas sexuales.

La esclavitud sexual en países musulmanes

No solo tienen esclavas sexuales los miembros del Estado Islámico, Boko Haram, y tantos otros grupos islámicos, sino también hay estados musulmanes en los que se pide legalizar la esclavitud sexual de cristianas, como es el caso de la activista política kuwaití  Salwa Al-Mteiri que reclamó recientemente una ley que permitiese la compra de prisioneras de guerra con el fin de convertirlas en esclavas sexuales. Ella le preguntó a un mufti saudí [5]: ¿Cuál es la ley con respecto a las esclavas? El muftí me dijo que la ley exige que exista un país musulmán atacando a un país cristiano – perdón, un país no-musulmán – y tomando prisioneros de guerra. Le pregunté si estaba prohibido convertirlos en esclavos, y él dijo que el Islam no prohíbe la posesión de jóvenes esclavas. Todo lo contrario.

También, aquí en Kuwait, pregunté a eruditos religiosos y expertos sobre este tema, y ellos me dijeron que para el hombre promedio, el hombre buen religioso, la única manera de evitar las relaciones prohibidas con las mujeres es la compra de jóvenes esclavas. …

Tengo grandes esperanzas de que esa ley sea legislada. Al igual que ellos permiten tener criados, deberían permitir tener esclavas y legislar una ley adecuada a este respecto. No queremos que nuestros hijos caigan en el abismo de la fornicación y similar inmundicia, Alá no lo quiera. Alá que lega, las cosas saldrán bien.

Hay países como Chechenia, que están en guerra con otro país [Rusia]. En tal caso, deber haber prisioneras de guerra [cristianas], así que ¿por qué no ir comprar a esas presas? ¿Es esto mejor para ellas que sacrificarlas [degollarlas] allá? Id y comprarlas, y venderlas a los comerciantes aquí en Kuwait.

NOTAS

[1] http://www.mirror.co.uk/news/world-news/islamic-state-fanatics-kidnap-more-4062810

http://www.newsweek.com/women-and-teens-suffer-barbaric-rape-islamic-state-fighters-264523

[2] Guillaume, Alfred (1955). The Life of Muhammad: a translation of Ibn Ishaq’s Sirat Rasul Allah. Oxford University Press.

[3] http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=35510&mes=5&ano=2014

http://www.theblaze.com/stories/2013/02/27/egyptian-clerics-bizarre-claim-christianity-originated-in-the-worship-of-penis-and-check-out-his-views-on-christian-women/

http://www.theblaze.com/stories/2013/02/18/egyptian-police-to-detain-preacher-who-ripped-up-the-bible-claimed-that-female-protesters-want-to-be-raped-in-tahrir-square/

[4] http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=35510&mes=5&ano=2014

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[5] ¿Feministas o corderas? por Eduard Yitzhak. Por Israel

http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=16163

http://blogs.periodistadigital.com/totalitarismo.php/2011/06/22/ifeministas-o-corderas-por-eduard-yitzha

http://www2.memri.org/bin/espanol/articulos.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SP392411

Etiquetas: IslamReligión

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El Tribunal Superior rechaza el recurso de Sharren Haskel contra el Likud El Tribunal Superior de Justicia rechazó este domingo por la noche el recurso de la diputada Sharren Haskel contra el Likud y la facción Derecha Estatal. Haskel pretendía ser reconocida como una facción unipersonal y obtener autorización para abandonar su grupo parlamentario antes de las elecciones a la 26.ª Knéset. Aunque los jueces desestimaron su petición, la sentencia advirtió que la fórmula escogida por ambas formaciones para aplicar sus acuerdos podría generar un problema jurídico al afectar el derecho de los diputados contrarios a una fusión a separarse de su facción. El origen del litigio se encuentra en el acuerdo suscrito en marzo de 2025 entre el Likud y Derecha Estatal, entonces denominada Nueva Esperanza. El pacto contemplaba originalmente la fusión Estatal con el Likud, siempre que recibiera la aprobación del Comité de la Knéset. También incluía otros compromisos políticos, como la incorporación de miembros Estatal al Likud, la posibilidad de reservar un puesto para un candidato en la lista del partido y la participación conjunta en las elecciones a la 26.ª Knéset. Ese esquema cambió el 14 de julio de 2026. En vez de culminar formalmente la fusión, las dos facciones decidieron presentarse a las próximas elecciones mediante una lista conjunta de candidatos. El resto de las disposiciones pactadas continuaría en vigor con las modificaciones necesarias. Esta decisión se convirtió en el elemento central de la demanda de Haskel. La diputada argumentó que, pese a la ausencia de una fusión formal, en la práctica ambas formaciones ya funcionaban como si la integración se hubiera producido. Señaló que llevaban un periodo prolongado de estrecha coordinación, que habían combinado actividades políticas y que ya preparaban conjuntamente la campaña electoral. Según su posición, evitar la culminación oficial de la fusión le impedía utilizar el derecho legal a separarse de una facción que se integra en otra. Su argumento se apoyaba en el artículo 59 de la Ley de la Knéset, que permite, bajo determinadas condiciones, que un diputado contrario a la fusión de su grupo parlamentario se separe de él. Esa modalidad de salida tiene efectos distintos de una separación ordinaria tanto sobre el estatus parlamentario como sobre la financiación partidaria. El tribunal explicó que un diputado que abandona una facción al amparo de ese artículo puede ser reconocido como facción unipersonal y presentarse a las siguientes elecciones integrado en otro partido. Sin embargo, los jueces concluyeron que Haskel había actuado con un retraso considerable. El acuerdo entre el Likud y Derecha Estatal databa de marzo de 2025, pero ella no acudió al Comité de la Knéset hasta el 14 de julio de 2026, pocos días antes de la “fecha determinante” empleada para calcular los anticipos de financiación electoral. La sentencia recordó que las elecciones a la 26.ª Knéset debían celebrarse, como fecha límite, el 27 de octubre. Por ese motivo, la fecha determinante era el 18 de julio, trasladada al 19 de julio debido a que el día 18 caía en sábado. El juez Yitzhak Amit, con el respaldo de las juezas Daphne Barak-Erez y Alex Stein, consideró que existía una “demora sustancial” suficiente para rechazar el recurso. El tribunal destacó que Haskel dejó transcurrir más de un año sin hacer valer su argumento de que la fusión se estaba ejecutando de hecho. Tampoco acudió a la justicia cuando, según su propia interpretación, comenzaron a producirse las actuaciones que demostraban que la integración entre ambas formaciones ya estaba en marcha. Para los jueces, esa falta de actuación también debilitaba su afirmación de que se había opuesto de manera continuada a la fusión durante todo ese periodo. Además del problema temporal, el Tribunal Superior tampoco aceptó la posición de Haskel sobre el fondo. Según la sentencia, Derecha Estatal siguió operando en la Knéset como una facción independiente: mantuvo representación propia en los órganos correspondientes, recibió por separado oficinas, presupuestos y personal y ni siquiera celebró una reunión conjunta de facción con el Likud. El Likud sostuvo igualmente que la fusión nunca llegó a completarse y recordó que cualquier cambio en la estructura de las facciones parlamentarias necesita la aprobación del Comité de la Knéset. Pese al rechazo del recurso, Amit introdujo una reserva que podría adquirir relevancia en casos posteriores. El presidente del tribunal cuestionó la fórmula mediante la cual el Likud y Derecha Estatal decidieron concurrir juntos a las elecciones sin completar antes la fusión de sus respectivas facciones parlamentarias. Amit señaló que un acuerdo de ese tipo “podría plantear dificultades”, porque podría impedir que un diputado contrario a la integración ejerciera de manera efectiva un derecho reconocido por la legislación. No obstante, precisó que el caso de Haskel no era el adecuado para resolver esa cuestión. La sentencia dejó abierta la posibilidad de analizarla en otro procedimiento al indicar que “es posible que un acuerdo de este tipo requiera, en la ocasión adecuada, un examen independiente”. Los jueces también hicieron hincapié en la necesidad de contención judicial cuando se examinan acuerdos políticos y cuestiones internas de la Knéset. De acuerdo con la sentencia, la intervención del tribunal frente a un pacto de naturaleza claramente política debe limitarse a situaciones excepcionales, como aquellas en las que exista ilegalidad o una vulneración del orden público. En este caso, no se presentó ningún argumento de ese tipo que justificara la intervención. El recurso se inscribe en el enfrentamiento político que se aumentó después de que Gideon Saar y los integrantes Estatal completaran su acercamiento al Likud. Haskel se negó a incorporarse al Likud, fundó en julio el partido “Israel Primero” y pidió autorización para abandonar Derecha Estatal con el objetivo de concurrir a las elecciones de manera independiente. La diputada no consiguió finalmente lo que reclamaba. El Tribunal Superior rechazó su recurso y tampoco obligó al Likud ni a Derecha Estatal a culminar formalmente la fusión. Al mismo tiempo, la resolución mantuvo abierta una cuestión jurídica sobre el mecanismo elegido por ambos partidos para presentarse juntos a las elecciones, especialmente por sus posibles efectos sobre los derechos de diputados que se nieguen a formar parte de esa iniciativa. Según se desprende de la sentencia, ese asunto podría ser examinado nuevamente por los tribunales en el futuro.

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