El Papa Francisco decidió disipar las preocupaciones judías en torno a los comentarios que hizo sobre sus libros de la ley sagrada, tras una demanda de aclaración de los principales rabinos de Israel, dijeron el lunes fuentes del Vaticano y de la comunidad judía.
El mes pasado, Reuters informó en exclusiva que el rabino Rasson Arousi, presidente de la Comisión del Gran Rabinato de Israel para el Diálogo con la Santa Sede, había escrito una severa carta al Vaticano, diciendo que los comentarios de Francisco parecían sugerir que la Torá, o la ley judía, era obsoleta.
En la audiencia general del 11 de agosto, el Papa dijo: “La ley (Torá) sin embargo no da la vida”.
“No ofrece el cumplimiento de la promesa porque no es capaz de poder cumplirla… Los que buscan la vida necesitan mirar a la promesa y a su cumplimiento en Cristo”.
La Torá, los cinco primeros libros de la Biblia hebrea, contiene cientos de mandamientos que los judíos deben cumplir en su vida cotidiana. La medida de la adhesión a la amplia gama de directrices difiere entre los judíos ortodoxos y los judíos reformistas.
Arousi envió su carta en nombre del Gran Rabinato -la autoridad rabínica suprema para el judaísmo en Israel- al cardenal Kurt Koch, cuyo departamento del Vaticano incluye una comisión para las relaciones religiosas con los judíos.
En la carta, Arousi pidió a Koch que “transmita nuestra angustia al Papa Francisco” y solicitó una aclaración del Papa para “asegurar que cualquier conclusión despectiva extraída de esta homilía sea claramente repudiada”.
Reconciliación
Francisco pidió entonces a Koch que explicara que sus palabras sobre la Torá que reflejan los escritos de San Pablo en el Nuevo Testamento no debían tomarse como un juicio sobre la ley judía, dijeron las fuentes.
La semana pasada Koch envió una carta a Arousi con una cita hecha por el Papa Francisco en 2015: “Las confesiones cristianas encuentran su unidad en Cristo; el judaísmo encuentra su unidad en la Torá”.
Fuentes judías dijeron que veían la carta del Vaticano como una señal de reconciliación.
Por su parte, el Papa pareció esforzarse en sus dos últimas apariciones públicas para intentar aclarar lo que el Vaticano considera un malentendido.
En la audiencia general del 1 de septiembre, Francisco dijo que sus palabras sobre los escritos de San Pablo eran “simplemente una catequesis (homilía didáctica) … y nada más”.
En su bendición semanal del domingo, ofreció los mejores deseos a los judíos para el próximo “Año Nuevo Judío”, Rosh Hashanah, y para las posteriores fiestas de Yom Kippur y Sukkot.
“Que el nuevo año sea rico en frutos de paz, y bueno para los que caminan fielmente en la ley del Señor”, dijo.
Tanto fuentes judías como vaticanas dijeron que la inclusión de la palabra “ley” en lo que normalmente son saludos rutinarios era significativa e intencionada.
Las relaciones entre católicos y judíos se revolucionaron en 1965, cuando el Concilio Vaticano II repudió el concepto de culpa colectiva de los judíos por la muerte de Jesús e inició décadas de diálogo interreligioso. Francisco y sus dos predecesores visitaron sinagogas.
Francisco ha tenido una muy buena relación con los judíos. Cuando aún era arzobispo en su Buenos Aires natal, coescribió un libro con uno de los rabinos de la ciudad, Abraham Skorka, y ha mantenido una amistad duradera con él.
